我需要一篇有关于《氓》所体现的爱情悲剧的论文

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第一篇：冲动的惩罚还是无邪的本真情感流露--《氓》中女主人公悲剧命运初探

作者：李惠云

　　摘 要：《氓》是被学界认定为中国文学史上的第一首弃妇诗。女主人公追求爱情大胆热烈，纯真执着，婚姻中奉献隐忍，无私无畏却惨遭休弃，为什么美好纯洁被践踏，痴情者惨遭抛弃？孔子在选编《诗经》的时候，《氓》的入选其意义何在？是对女主人公逾越礼法的不理性的批判谴责还是对其纯真大胆的热情性情的记录？本文意在结合古代婚姻制度理性思考女主人公悲剧原因，重新审视选篇的意义。

　　关键词：诗经：氓；爱情悲剧

　　《氓》是被学界认定为中国文学史上的第一首弃妇诗。女主人公对纯洁美好爱情的执着追求令人动容，她纯洁美丽，善良勤劳，她奉献隐忍，无私无畏，那么美好的女子理应得到幸福。然而她的痴情被弃的悲惨命运却令人唏嘘不已，为什么美好纯洁被践踏，痴情者遭遇背叛，惨遭抛弃？为什么默默奉献者收获的只有血泪与辛酸？为什么命运给爱情理想主义者这样的安排？

　　作为《诗经》中的一篇长篇叙事诗，我想老祖宗一定不仅仅是让我们对痴情女掬一把同情的眼泪，也不仅仅一味去谴责那个负心汉的男人氓。思量古今，现实中痴情女子负心汉的悲剧时有上演，不得不让我们学会用另一种眼光，换一种思维方式去重新审视爱情与婚姻，去思考付出与收获，坚贞与背叛，美好与邪恶。去拷问人性之善恶？坚持付出有错吗？纯真善良有错吗？奉献隐忍有错吗？该篇为高中语文必修教材中的一篇重要篇目，每每上到该篇，学生们对采桑女的悲剧命运讨论莫衷一是，慨叹者有之，同情者有之，批判者亦有之。奇怪的是每一届学生思考的角度却是大不同的，笔者总结了这么几个争论点。

　　第一种结论：将女主人公的悲剧原因归结于那个男尊女卑的社会现实，认为采桑女的悲剧归根到底是社会的悲剧。

　　第二种结论：将采桑女的悲剧原因归结于遇人不淑，是痴情女子薄情汉的悲剧！

　　第三种结论：理性的反思这场失败的婚姻，将矛头指向女主人公采桑女--认为是女主人公逾越礼法的不理性导致的失败。言之凿凿，来势汹涌，直将女主人公的伤痛层层剥落，无疑是在女主人公的伤口上撒盐。理由如下：

　　一、 所托非人，轻许终身

　　采桑女涉世未深，就是现实生活中的傻白甜，在爱情面前显然是被甜蜜的爱情蒙蔽了双眼，冲昏了头脑。“氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋。”嬉皮笑脸的氓主动出击，不出聘礼，自己抱一捆布借贸丝的机会就敢向她去求婚的，采桑女不够矜持，轻易中了小伙的圈套，掉入温柔网中无力自拔。“将子无怒，秋以为期”.面对氓的粗暴强横，她竟没有半点脾气，爽快地私定了婚期。

　　二、 为爱痴狂，放弃自我

　　婚期定下后，采桑女的心与魂，喜与忧就完全交给了氓，“乘彼垝垣，以望复关，不见复关，泣涕涟涟，既见复关，载笑载言”,日日夜夜翘首盼望心上人，完完全全成了爱情的奴隶。“三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣”.采桑女恪守妇道，苦守贫寒，节衣缩食，勤俭持家，却不懂得取悦自己。爱情需要痴情，但如果过于痴情不能自拔，不讲策略地为爱疯狂，结局往往都不太妙。试想，一个不懂得取悦自己，珍爱自己的女人，怎么敢奢望男人的珍爱与呵护？

　　三、 一意孤行，缺乏后援

　　古代婚姻按照礼法应行六礼，六礼中的第四礼“纳征”即男方向女方送聘礼，这涉及女方家庭的切身经济利益，《氓》中女主人公是私定终身，并没有收到聘礼。古代聘礼的主要作用是补偿女方家庭养育女儿的花费，没有聘礼女方家庭便相当于遭受了经济损失，这自然会招致自己兄弟们的不满，所以当女方受到婚姻伤害时便很难得到他们的支持和保护。从“兄弟不知，咥其笑矣”中能明显看出她家人的态度。女主人公落难被弃后，兄弟们没有为其鸣不平伸张正义，反而嘲笑讽刺她。

　　至此，三千多年前的采桑女除了忍受被丈夫休弃的悲惨，被家人的耻笑，还要忍受千千万万读者的批评与谴责。身为女性的我不禁要替采桑女翻案叫屈了！纯真善良怎么就错了？大胆追求真爱怎么就错了？对爱真诚热烈她怎么就错了呢？比起生活中无数玩弄感情的心机女来说，采桑女是否更真诚呢？反观孔老夫子选编《诗经》的初衷，我们是否更能理性看待这篇诗文的意义呢？

　　孔子说：诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’思无邪说的就是纯正，因为纯正，才铸就了《诗经》的爱情核心：自由。孔子作为诗经的编撰者，应该是包容和开放的，一切无邪和健康的情绪没有理由被拒绝，生活的美好与残酷应该真实的被记录。《诗经》时代的官媒制度规定，每年春天二月，未婚的男女青年可以自由选择对象、自由同居。统治者实施这种制度，目的是为了繁育人口。

　　氓中采桑女和氓的结合是必然的。采桑女对爱真诚，不耍手段，不计得失，不问富贵，恰恰是她善良纯真的体现，她大胆追求爱情，恰是她性格火辣秉性纯正的一面，她在婚姻中任劳任怨，选择了亦不后悔，恰恰是她果敢勇于担当的一面。这样的女子怎能不叫人喜欢？采桑女身上的真善美，代表了古典先秦时期的自立自强的精神，从自主决定婚姻大事，到结婚之后勤勤恳恳，再到发现感情危机之后的毅然离去，都表现出独立自主的女性精神。这样的女子怎能不令人钦佩？“反是不思，亦已焉哉”!多么响亮的一句呐喊，历尽千帆，采桑女果敢地站了起来，走出了失败婚姻的阴影，其决绝态度所体现的自尊、刚毅和坚强，硬是令人肃然起敬，在那个男尊女卑，女人依附男人的时代，不可谓是令人傲娇！而这首诗的悲剧意义，在春秋时期便达到如此深刻的程度，就弥足珍贵了。

　　参考文献：

　　[1]余冠英。诗经选注[M].北京：人民文学出版社，1985:32.

　　[2]蔡守湘。先秦文学史[M].武汉：武汉大学出版社，1992.
　　原文引用：李惠云.冲动的惩罚还是无邪的本真情感流露——《氓》中女主人公悲剧命运初探[J].读天下.2020,(12).

 

第二篇：爱有多错 痛有多深--从《氓》女主人公角度浅析婚恋悲剧的原因

作者：曾纯

作者单位：湖南省怀化市湖天中学

　　摘要：文章从《氓》女主人公的角度分析其婚姻悲剧产生的原因，并指出《氓》作为《诗经》中婚姻爱情诗的代表作，其独特的审美价值就在于--爱有多浓，痛就有多深。

　　关键词：《氓》；《诗经》；婚恋悲剧

　　《氓》是《诗经》中的优秀篇目，该诗是一首爱情婚姻类的叙事诗。诗歌以女主人公自述的方式，运用赋、比、兴的手法，讲述了一个婚姻悲剧。时隔两千多年，女主人公的婚姻悲剧仍然牵动着后世读者的心弦。品读作品，认真思量，为何痴情的女子却遭遇男子的无情背叛？为何爱得一往情深却只能收获血泪和心酸？男子的负心与薄情，固然是造成婚恋悲剧的重要原因。但是，这其中是否也有这位可怜女子的原因？本文试从《氓》女主人公的角度分析这一婚姻悲剧产生的原因。

　　一、一错轻许终身

　　《诗经》时期的男女爱情虽然还不像后世那样深受封建礼教的桎梏，但是婚姻作为人生大事已经是“娶妻如之何，必告父母”“娶妻如之何，匪媒不得”.在当时，结婚这样的大事，务必由父母把关，也必须有媒人的牵线搭桥，由此可见，当时婚姻已经具有了契约的意义和约束的效力。《氓》中的女主人公因为对男子的爱，而不敢轻易违背他的意愿，轻易地放弃了自己的权利。在注重婚姻仪式的社会中，一个男子的娶妻方式，影响着男人婚后对女子的重视程度，而《氓》中的女主人公因为爱，而将自己低到了尘埃里，走出了婚恋失败的第一步。

　　《氓》的开篇运用赋的写法，直接铺陈，描绘了女主人公的用情之深，展现了一个纯情的少女形象。“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”男子出场时的形象是什么样的？一个满脸笑意的男子，抱着一捆布，借着“贸丝”的机会来谋划婚事。男子依仗女主人公对自己的喜欢而有恃无恐，来谋划婚事，既没有聘礼，又没有媒妁之言，男子的这一举动实在是有失忠厚。相恋的最初，女主人公还保留着一丝清醒，理智地告诉男子“匪我愆期，子无良媒”.这本是合情合理的条件，但却成了男子“怒”的借口，男子不但不认真筹备迎娶之事，反而怪罪女子不该提出这样的要求。女主人公被爱蒙蔽了双眼，失去了判断，单纯地以为男子的愤怒，是因为不能尽快娶到自己。女主人公错误选择了妥协和退让，于是就有了“将子无怒，秋以为期”的私订终身。对于不真、不敬、小气、吝啬的男子，女主人公非但没有选择拒绝，反而因为害怕失去而选择了让步，依依不舍地一程又一程地相送。“送子涉淇，至于顿丘。”女主人公是单纯的也是可怜的，是纯粹的也是冲动的。

　　然而，就是这样不计门第、不顾一切地奋不顾身，换来的却是不被重视、不被珍惜。在这不顾一切、义无反顾的背后，我们看到的是一个情窦初开，对爱情充满渴望，天真纯洁的少女形象。如此美好的女子，本应该得到男子的珍惜与呵护。可是，事与愿违，女主人公非但没有得到爱情的滋养，反而因为这义无反顾，助推了这场婚姻走向悲剧。

　　二、二错为爱痴狂

　　因为爱情，所以幸福，因为幸福，所以“贿迁”,然而幸福的顶点也正是“贿迁”.诗歌的第三、四小节，运用比和兴的手法，烘托出了这场婚姻的不幸。第三小节传神地从侧面刻画出了婚姻的不幸。第四小节，从正面写婚恋的不幸。一个美貌的、痴情的姑娘，对爱情充满希望，本以为自己嫁给了爱情，却在婚后的生活中被现实恨恨地打击。为了爱情奋不顾身，只身远嫁，是女主人公的痴情，然而也正是因为这份痴情，导致她没有看清男子的真实面目，错误地嫁给了一个负心汉。

　　“桑之未落，其叶沃若。”这里运用比的手法，用“沃若”的桑叶来比喻女主人公正在年轻貌美之时。当女主人公还有娇美的容颜时，男子对她还存有爱意。“桑之落矣，其黄而陨。”当女主人公的花容月貌消失之后，负心的男子便将她弃置一旁。“吁嗟鸠兮，无食桑葚。”同样是使用比的手法，用贪吃桑葚的斑鸠来比喻沉溺于爱情的姑娘。女主人公以此来表达她对沉溺于爱情而缺乏理智的自责。在痴情背后，女主人公痛定思痛，告诫天下的女子：“于嗟女兮，无与士耽！”“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！”女主人公的痴情换来的不是痴情，而是“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”女主人公对爱情一直是充满希望，忠贞坚定的，可是男子却没有道德底线和行为准则，其言行反复不定，再三改变。痴情的女主人公得到的不是呵护与关爱，而是伤心与背叛。

　　痴情换来苦果，爱情原来是梦。痴情是导致女主人公婚恋悲剧的重要原因，痴情的她没有清楚地认识到男子的为人，片面地跟随着自己的感觉走。于是，我们看到了一场深刻的婚姻悲剧：一个用情专一、为爱痴狂的女子，错误而片面地认为自己遇到了真爱，然而自己的痴情却是单方面的。在爱情中，女主人公和男子对情感的付出是不对等的，这也进一步加快了这场婚姻走向不幸的速度。

　　三、三错失去自我

　　诗歌的第五小节正面对这场婚姻的不幸做了进一步的渲染和铺陈。第六小节在叙事中抒情，抒发了一腔怨愤。从嫁给男子之后，女主人公就将全部的感情和精力奉献给了家庭。多年的婚姻生活中她承担了所有家中的劳作，面对贫穷的家庭，她没有怨言，任劳任怨地用柔弱的肩膀承担起了家庭的重担。在婚姻生活中的女主人公是忘我的，是牺牲者、奉献者的形象。在贫穷中，在痴情中，她失去了自我。

　　“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。”婚后的生活是贫穷的，是劳苦的，更是缺少爱和温暖的。结婚以后，男子因为从商，经常不能回家，因此女主人公承担了家庭中的所有重担，每天面对的是无休止的劳作，从早到晚没有尽头。面对生活的艰辛，面对男子的冷落，女主人公不但没有及时醒悟，反而错误地认为只要拉回男子出走的心，就能拯救爱情，拯救家庭，于是开启了一场近乎自虐的“伟大”付出。然而，这些付出不但没有得到丈夫的回应，反而加速了丈夫的背叛。“言既遂矣，至于暴矣。”任劳任怨的女主人公，经常会遭受男子的殴打。“及尔偕老，老使我怨。”回忆当年的信誓旦旦，回忆当年的你侬我侬，在残酷的现实中，女主人公忽然发现原来这一切都是一场空。“淇则有岸，隰则有泮。”任何事情都有尽头，而在这段婚姻中，自己的婚姻却是没有尽头的。在一错再错，一忍再忍中，女主人公终于幡然醒悟。至此，女主人公对婚姻，对男子彻底失去了希望，“亦已焉哉”表明这场婚姻最终走向了悲剧。

　　迷失的自我，迷茫的生活。在辛苦和贫穷中女主人公没有放弃过对男子的爱，但这一切换来的却是老去的容颜和男子的背叛。对这个薄情寡义的男子，女主人公始终是隐忍的，是信任的。她不计较青春的流逝，不在意容颜的苍老，只求能用全心全意的付出赢得男人的爱，赢得家庭的美满。可是她始终不知道爱应该是彼此付出，而不是一方无休止地索取。如果其中一方无条件地付出，必然会丧失自我，打破婚姻的平衡，而最终使婚姻走向悲剧。

　　三错误终身，回头方知悔。《氓》以女主人公的叙述为主，运用赋、比、兴的手法，展现了一个纯洁、敢于追求、敢于付出、敢于奉献的女子形象，然而这份勇敢的背后，却缺少必要的冷静和判断。所以，女主人公的爱是热烈纯情的，也是冲动固执的；是纯洁简单的，也是轻率无知的。笔者认为《氓》作为《诗经》中婚姻爱情诗的代表作，其独特的审美价值就在于--爱有多浓，痛就有多深。
　　曾纯.爱有多错 痛有多深 ——从《氓》女主人公角度浅析婚恋悲剧的原因[J].中学教学参考.2019,(31)：29-30.

 

第三篇：再探《氓》诗：礼制崩坏下的爱情悲剧

作者：张润海

作者单位：哈尔滨师范大学文学院

　　摘要：在《诗经·国风》中， 《氓》诗反映了我们的先民较为朴素而完整的爱情婚姻观念。主人公即作者通过回忆， 生动详细地叙述了自己恋爱、结婚、受虐以至被“氓”遗弃的整个过程， 表达了她极度的悔恨和努力与过去决绝的态度。对于此诗中的爱情悲剧， 前人多认为是“氓”始乱终弃的结果， 并解读出了男女不平等的夫权社会和在封建礼教下被束缚、被压抑的女子要求自由恋爱之间的矛盾。这种看法并不能说是不恰当的， 但笔者认为《氓》诗中所反映的凄凉的爱情变故并不是一场简单的男女情感纠葛， 如果结合春秋时期“礼坏乐崩”的社会大背景来重新发现和解读的话， 《氓》诗所透露出来的深层次含义是很值得玩味和重构的。

　　关键词：《氓》； 礼坏乐崩； 婚恋； 孔子；

　　作者简介： 张润海 （1992-） , 安徽亳州人， 哈尔滨师范大学文学院硕士研究生。研究方向：先秦两汉魏晋南北朝文学。；

　　一、《氓》诗的时代背景

　　西周王朝在经历了都城镐京被破与平王东迁之后是着实衰落了， 王室从此一蹶不振。其中， 最能反映出周王朝没落的便是礼乐制度的崩坏。在姬周文化系统中， “礼”是最重要的核心。“礼”是西周王朝自建立伊始便不断发展和完善的用以体现周代等级 （如宗法制和分封制） 的一系列制度的总和， 它通过对各个不同的等级与阶层的行为、举止进行严格的限制与束缚来体现周天子的权威与威仪。“礼”所包括的内容是方方面面和无处不在的， “经礼三百， 曲礼三千”, 大到朝廷祭祀、朝觐、战争， 小到婚丧嫁娶、饮食娱乐乃至服饰都有详细的规定。比如在祭祀时， “天子七庙， 三昭三穆， 与大祖之庙而七；诸侯五庙， 二昭二穆， 与大祖之庙而五；大夫三庙， 一昭一穆， 与大祖之庙而三；士一庙；庶人祭于寝。”[1]再比如《论语·乡党篇》， 孔子曾说：“君子不以绀緅饰， 红紫不以亵服。当暑， 袗絺绤， 必表而出之。缁衣， 羔裘；素衣， 麑裘；黄衣， 狐裘。亵裘长， 短右袂。必有寝衣， 长一身有半。狐貉之厚以居。去丧， 无所不佩。非帷裳， 必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月， 必朝服而朝。”[2]从孔子的话里我们可以看出， “礼”的规范和制约是无所不包的。它所要传达的核心意义便是“别上下， 定尊卑”, 从外在的仪式和规范上来确定周天子至高无上的地位， 以此达到稳定和巩固自身统治地位的目的。但礼乐制度建立在周王朝的强盛和周天子对下封的诸侯们具有绝对掌控的基础之上， 一旦王室衰落， 其对诸侯的控制力不断减弱时， 礼乐制度便会无可逆转地走向崩溃。公元前771年， 由于周幽王的昏庸， 致使都城镐京被犬戎攻破， 周平王东迁， 周王朝从此跌入了衰落的深渊， 王室权威一蹶不振。郑庄公射向周桓王肩膀的那一箭， 不仅标志着周天子威严扫地， 也宣告了一个新时代的到来：“礼乐征伐自诸侯出”, 乃至“自大夫出”的春秋时代到来了！既然连周天子都可以随意欺凌， 那么礼乐制度也没有什么不可以践踏的了， 就这样， 西周时期所形成和延续下来的社会制度也随之松动。这种时代的变化在各个诸侯国也有鲜明的体现， 其中就包括卫国。

　　根据《史记·卫康叔世家》记载， 卫国由周武王的弟弟康叔建立， 属于正宗的姬姓诸侯国。随着西周的灭亡， 卫国也开始陷入内乱频繁、上下无序的境地。当历史刚刚步入“礼坏乐崩”的春秋时代， 卫国就出现了“弑君”的州吁之乱， 骄横无礼的州吁结交流亡之人杀死了自己的哥哥---卫桓公， 自立为国君， 但并不受国人的待见， 后也惨遭杀身之祸。在传统礼制的规范中， 君君、臣臣是最基本的上下尊卑体系中的一环， 以往， 地位较低的人哪怕是用错了祭器、穿错了衣服都是很严重的“僭礼”行为， 但现在却出现了“弑君”的严重情形， 由此可见卫国的混乱和无序程度。公元前661年， 卫懿公更是玩物丧志， 整日沉湎于“好鹤”的荒淫生活里， 终被狄人所杀， 卫国惨遭灭国， 最后还是在齐桓公帮助下， 纠集了宋、郑等诸侯国才得以复国。但经此一劫， 卫国君尊臣卑的礼仪规范和制度已经遭到了很严重的破坏， 从此政权一再旁落， 以至于到了“陪臣执国命”的地步。卫国的礼制已经犹如一层窗户纸一样， 一捅就破， 从上到下， 已经没有多少人再把“礼”当回事了。

　　既然礼制的内容无所不包， 影响方方面面， 所以传统礼制的崩坏不但对上层阶级， 如对天子、诸侯、卿大夫们的权力和意识形态造成了冲击， 对下层民众的影响也非常深刻。除了由于周王室的衰落而形成的权力真空导致的各种争霸战争致使百姓流离失所外， 还有一个很重要的影响就是外部的礼制这个强有力的思想观念枷锁突然消失， 使底层百姓的思想观念也相应地发生了剧烈的转变， 他们不再受到传统礼制的束缚， 不再力求使自己的思想和行为像以前那样合乎礼仪， 而更在乎按照自己的意愿来做事。笔者认为， 《卫风·氓》就深刻地体现了这一价值理念的转变以及它所带来的问题与后果。

　　二、《氓》诗主题再探

　　如果我们顺着前文所述， 由于传统礼制的崩坏而造成底层百姓原有的生活、思想观念也跟着发生巨变这条线索来重新解读《氓》诗的话， 那么《氓》诗就不仅仅是一首讲述“爱情破产”的悔恨诗了， 其讲述的是一场礼制崩坏引发的社会事件。

　　（一） “氓”从何而来

　　《氓》诗开头是“氓之蚩蚩， 抱布贸丝”.主人公称呼这个男子为“氓”, 那么“氓”这个字的意思是什么呢？清人沈德潜在《古诗源》中有这样的解释：“氓”字从“亡”从“民”, 即流亡之民的意思。根据这一解释， 诗中的“氓”应该是一个失去了土地而流落在外的人。从下句“匪来贸丝， 来及我谋”来看， 这个“氓”是失去土地而在卫国的顿丘做生意的小商贩。而细细探究的话， 这正是传统礼制的崩坏而导致社会政治制度发生巨变的结果。

　　《毛诗传》认为， 《氓》是时人为“刺宣公之时”而作， 可见《氓》诗的出现不会晚于宣公之时。而卫宣公在位时期是公元前718年到前700年， 正是春秋初期， 因此《氓》诗大致作于春秋早期。这个时期正如前面所述， 正是州吁弑杀国君之后， 卫国陷入了“礼坏乐崩”的混乱时期。由于奴隶制国家的土地国有制已趋于崩溃， 新兴的土地所有者为了最大化地发挥土地的耕种功能， 就将土地分配给奴隶们耕种， 并采取相应的措施减轻对他们的剥削， 也进而放宽了对奴隶的人身控制， 于是一部分奴隶逐渐转变为相对自由的农奴。随着自由民的增多和生产力的发展， 商业活动也日趋增多和频繁。我们从《春秋左传》中秦晋崤之战中的郑国商人弦高的形象上便能看出当时商人和商业贸易的兴起。因此相当规模的商业活动的出现以及一定数量商人的产生， 是在春秋时代的初期。这和传统礼制的崩坏， 人和土地的关系相对松动是有很大关系的。“氓”即是这个时期在卫国做生意的普通商人， 他在行至卫国做生意的时候结识了女主人公。因为商人天生具有“口舌之利”, 从而俘获了女主人公的芳心， 使之心生情愫， 为下文感情的发展埋下了伏笔。如果从这个角度来看的话， 可以得出由于礼制的崩坏， 为男女主人公的相识相恋提供了条件的结论。

　　（二） 礼制崩坏下的爱情悲剧

　　前面已说由于西周末年的“王道衰， 礼乐崩”不仅造成上层统治阶级的政治混乱和军事斗争， 其波及的范围也扩及到下层民众中， 使民众的思想观念也受到了震荡和影响。礼制的崩坏在《氓》诗中体现为传统爱情婚姻观念的解体， 时人越来越不受这一套程序的束缚。

　　在礼制完备的状态下， 周人的婚恋观念和结合程序是完全受礼制支配的。在周代的婚姻程序中， 主流模式是所谓的“聘嫁婚”, 即由媒人在男女双方搭桥牵线， 使双方共结连理。《礼记·曲礼上》有“男女非有行媒， 不相知命”的规定。在《周礼·地宫》中还专门设有“媒氏”一章， 可见在周代礼制下， “父母之命， 媒妁之言”的重要性。在先秦的很多典籍中都可以找到这方面的例子。比如《左传·成公八年》记载的宋国华元来聘， 这里的华元就扮演着“媒人”的角色， 虽然这是一场国家与国家之间的婚姻联盟， 带有很强的政治色彩， 但也足以反映出在礼制尚在的情况下， 如果没有“媒人”在中间牵线的话， 男女双方的结合是不会被外界认可的， 是违反周礼的。

　　媒人是正式化、规范化婚姻的重要前提， 在媒人说媒成功后， 男女双方还得进行合乎礼法的“六礼”.只有在进行和完成了这合乎礼仪的“六礼”后， 婚礼才算完成， 男女也就正式确定了婚姻关系。但是随着礼制的解体， 男女婚恋的观念和习俗是越来越不受其束缚和制约了， 当循着这条线索重新解读《氓》诗的时候， 我们会发现诗中的男主人公“氓”并没有按照传统的礼制向女主人公求婚， 诗中说“子无良媒， 将子无怒”, 即是说“氓”没有请媒人做媒， 而是借着商贸关系与女主人公直接联系。从这一点来看， “氓”是违反了礼制的。而女主人公的做法更不符合传统的“礼”制。诗中说：“送子涉淇， 至于顿丘。将子无怒， 秋以为期。”女主人公没有获得父母的许可便私自与“氓”会面， 这首先已经是“僭礼”的行为了， 甚至在因“氓”无良媒而难订婚期使“氓”愤怒后， 非但没有适可而止， 暂停这种僭越“礼”的行为， 而是出于对“氓”的爱， 反过来安慰“氓”不要发怒， 自许婚期。这虽然表现了女子热情奔放的态度， 但其未告知家长私自决定自己婚姻大事的做法实在是过于草率。这种违背礼俗、自许终身的做法也会让“氓”有一种优越感， 这已为下文的爱情悲剧埋下了伏笔。

　　如果我们把男女主人公的私通到私定婚姻大事的行为放到整个社会大环境中来看的话， 无疑会发现当时的礼制对人们观念和行为的束缚已经渐趋薄弱乃至涣散的尴尬状况。在西周末年和春秋初期， 随着时代的大变革和生产力的发展， 上至王公贵族， 下到平民百姓， 整个社会是越来越不相信和认同“礼”的教化功能了。这不仅仅表现在上层思想观念的崩散和混乱上， 如《庄子·天下篇》所说：“古人之大体， 道术将为天下裂。”[3]而且就是和同类型的婚恋诗《诗经·周南·桃夭》相比较， 礼制观念对人的束缚也越来越弱了。《桃夭》如朱熹在《诗集传》中所说：“文王之化， 自家而国， 男女以正， 婚姻以时， 故诗人因所见以起兴， 而叹其女子之贤， 知其必有以宜其室家也。”《诗经·周南》中的作品大多作于西周王朝的鼎盛时期， 也就是“礼”制尚在的局面下。从《桃夭》弥漫的祥和欢乐的气氛中我们也能够看到当时礼制仍然庄严敦厚， 这和《氓》诗所传达的礼制的崩坏和篇末的哀怨、悔恨的气氛是截然不同的。

　　三、孔子对《卫风》的态度

　　《论语》中有很多孔子关于《诗经》的言论。在《论语·述而》中有孔子“删《诗》《书》， 订《礼》《乐》， 修《春秋》， 序《易传》”[4]的说法， 虽然我们不能确定孔子有没有把“诗三千”删减成“诗三百”, 但可以肯定孔子对《诗经》是有着深厚的感情的。“小子何莫学夫诗， 诗可以兴， 可以观， 可以群， 可以怨。迩之事父， 远之事君， 多识于鸟兽草木之名。”[5]孔子在教育自己的学生时， 是把《诗经》当做教材的。那么有一个问题是值得思考的， 从现有的材料和推断中， 我们能不能看出孔子对《氓》抱着何种态度？笔者认为从孔子周游列国期间的言论以及他对《卫风》的评价中， 大致能够看出孔子的一些倾向。

　　面对当时“礼坏乐崩”的历史现实， 孔子带着气愤， 用略带无奈的语气道：“是可忍， 孰不可忍也。”[6]作为“文王即没， 文不在兹乎”[7]的传统礼仪和文化的承袭者和保护者， 孔子确实是生不逢时的， 他一生都汲汲于恢复周公时代“尽善尽美”、礼乐昌盛的“大同”境地， 但却屡屡碰壁。他用十四年的时间周游列国， 想说服各诸侯国恢复和推行礼乐制度， 但终是一场“春秋大梦”.在周游列国期间， 孔子在卫国待的时间最长， 前前后后来到卫国有五次之多， 但每一次都是失望地离开。在《论语·子路》中， 孔子对卫国的局势曾发表过看法：“鲁卫之政， 兄弟也。”[8]除了鲁国和卫国在受封之初都是周王室的直系亲属外， 未尝不能看出在孔子的心目中， 当时的卫国和鲁国一样是以下犯上、大夫专权的礼制破裂的局面。最后孔子自卫返鲁， 用人生最后的时光把自己一生的梦想付诸古典文献当中， 于是孔子给出了他关于礼乐教化最后的解决之道---诗教。

　　在《论语·阳货篇》中， 孔子曾旗帜鲜明地说过：“恶紫之夺朱也， 恶郑声之乱雅乐也， 恶利口之覆邦家者。”[5]可见孔子是不喜欢甚至厌恶郑卫之音的。“郑声淫， 佞人殆”[9], 孔子进一步给出了自己的解释。在这里， “淫”的解释是过度， 即破坏了原有的准则和范围。所以在这里通过孔子对郑卫之音的论述， 我们可以理解， 孔子认为《郑风》《卫风》所表达的主题和内容是过度的， 它不符合传统的礼制。所以从某种意义上来说， 通过《氓》诗中这种具有“普遍性中的特殊性”的社会事件， 人们能够清楚地了解“礼坏乐崩”对爱情、对生活， 乃至对整个社会所造成的负面影响， 从而让人们能够再一次认识到“礼”的作用和价值， 让“礼”回归到社会生活当中， 以此来达到以诗正德、天下归礼的理想局面。

　　《氓》中女主人公的爱情悲剧不是一场简单的男女情感纠葛， 它正是两千多年前的那场社会大变革的缩影。在这场大变革中， 政权的更替、新旧观念的碰撞、社会阶层的解体和重组让当时所有的民众都无处躲藏。这一切的根源就是生产力的不断发展让传统的礼制逐步瓦解， 从而引发了一列的动乱和变革。孔子看到了由于礼制这种传统道德体制的崩坏而导致的社会乱象和“人心不古”, 他无力从上层建筑角度对这种种不符合礼制的行为进行拨乱反正， 只能寄希望于文化教育， 把他认为因不合“礼”而导致的悲剧记录下来， 让它们流传于后世， 从而达到教化的目的。我们从《氓》诗中可以看出， 人如果缺失了外在的道德约束， 只任自己的本能欲望去行动， 必然会遭遇悲剧结果。笔者认为这就是《氓》诗所要表达的深层次含义。

　　参考文献

　　[1] 郑玄， 注.孔颖达， 疏。礼记正义[M].台北：艺文出版社， 2007.

　　[2] 杨伯峻.论语译注·乡党篇[M].北京：中华书局， 2012.

　　[3]陈鼓应.庄子今注今译·天下篇[M].北京：中华书局， 1983.

　　[4] 杨伯峻.论语译注·述而篇[M].北京：中华书局， 2012.

　　[5] 杨伯峻.论语译注·阳货篇[M].北京：中华书局， 2012.

　　[6] 杨伯峻.论语译注·八佾篇[M].北京：中华书局， 2012.

　　[7]杨伯峻.论语译注·子罕篇[M].北京：中华书局， 2012.

　　[8] 杨伯峻.论语译注·子路篇[M].北京：中华书局， 2012.

　　[9] 杨伯峻.论语译注·卫灵公篇[M].北京：中华书局， 2012.
　　张润海.再探《氓》诗:礼制崩坏下的爱情悲剧[J].语文教学通讯·D刊(学术刊).2017,(7)：59-62.