浅析诗学意格下文体的本质(2)

　　第一，关于“意”的话题。中国古代论文论诗所涉话题既多且杂，但大多都离不开“意”的问题。意是什么？按照朱光潜先生说法，“意是情感思想的合称。”[8]他又说“文艺大体上是用具体情境（所想的象）表现情感，所以意是情感饱和的思想。”[8]一句话，“意”就是作者要表达的思想和情感。
　　
　　古人论“意”,大致集中在三个层面上：第一，写诗为文，必须立“意”.这是中国古代诗论中的一种传统主张。“意犹帅也。无帅之兵；谓之乌合。”[9]“苟意不先立，止以文采辞句绕前捧后，是言愈多而理愈乱。”[10]所谓“意中有景，景中有意。”情景交融，语意两工，都无非是强调“意”在写诗过程中的统摄作用。第二，这个“意”并不是一般意义上的“意”,而是指未经别人说出过的新意和真意。从作者自己“胸臆中流出”,而不是剽窃他人；应当表现自己的真情实感，而不应该虚情假意；应当“去陈言，立新意”、“自出机杼”、“别开门户”、“不落窠臼”、“不随人后”,而不应当“拾人牙慧”……以致“性灵派”的倡导者袁子才把“出新意，去陈言”看着诗歌创作的“第一着”,并且认为“味欲其鲜，趣欲其真，人必知此，而后可与论诗”[11].足见意的“真”和“新”在诗的创作和品评中的地位。第三，从诗美的角度讲，强调和关注“言外之意”.“意在言外”.姜夔在《诗说》也是这样表述的：“东坡云：‘言有尽而意无穷者，天下之至言也。’……若句中无余字，篇中无长语，非善之善者也；句中有余味，篇中有余意，善之善者也。”[7]
　　
　　古人所谓“覃思”、“垂思”、“抒思”,均为炼出“新意”、“真意”来，而要使新意和真意的表现具有诗美的特性，除了“炼意”之外，还要“炼格”.这就形成了古代诗文的第二个话题--“格”的话题。
　　
　　“格”指什么呢？
　　
　　格，有法式、标准之意。《礼·缁衣》：“言有物而行有格也。”又，《后汉书》五八《傅燮传》：“由是朝庭重其方可格。”[12]
　　
　　格，有门类、类别之意。“越俗”、“骇俗”被称之为“跌宕格”,“戏俗”则被称为“调笑格”.元·范德机《诗学禁脔》归纳出“颂中有讽格、美中有刺格、先问后答格、感今怀古格、一句造意格”[7]等十五格。
　　
　　格，有风格、度量之意。《文选》南朝宋鲍明远（照）《芜城赋》“格高五岳，袤广三坟”[12]1297,“诗人无复李杜豪放之格，然亦务以精意相高”[7]267等等。
　　
　　格，有规矩、门径之意。郭绍虞先生在《文学批评史》第三章第一节“批评风气之转移”中专门列举的“论格论例之着”.并指出：“论诗文而议其格与例，固不始于此期，然此类书籍终以此期为特盛”.从各类诗格、文格、赋格的着作来看，其“格”就是诗文赋的规矩、做法。
　　
　　格，还有格调、品格之意。“意欲沉着，格欲高古。持此以等百家之诗，于杜陵乃无遗憾。”[13]
　　
　　概括起来，“格”在古代诗文话语中，主要有两个方面的意义指向，用刘熙载的话说就是“一为格式之格”,“一为品格之格”[13].就微观方面而言，它是作者对诗文的具体规律和特点的把握。指的是具体的方法、规矩、门径和格局。即所谓“格式之格”.章学诚所谓“文成法立，未尝有定格也，然无定之中有一定焉。”说的就是这个意思。就宏观方面而言，它是指作者整体的精神状态，即写作主体的品质、品位、风貌、气度。即所谓“品格之格”.就文体角度而言，它应是作者与读者之间的一种“共振形式”.
　　
　　是先有意后有格，还是先有格后有意？意格之间是一种什么样的关系呢？古人并没有专门诠释，但从其具体的语言环境来看，它的内涵应该是清晰明确的。
　　
　　“意格”是对创作主体内在精神结构指称。“意”是思想情感的综合体，具有“内容”的意味，“格”是格式、格调与风格的概括，具有形式的意义。“意格”所明确的是写作主体对文章制作过程的影响。
　　
　　古人认为：意与格对于主体来说，有先后之别，但“意”影响着“格”,“格”亦制约着“意”.所谓“意出于格，先得格也。格出于意，先得意也”的见解，就是这样；有的强调“意”的作用，有的突出“格”的功能，如“或谓炼格不如炼意，或谓炼意不如炼格”[13]的主张，都是针对写作主体而言的。用现在的话语来表述，那就是“意格”所关注的是主体精神世界和艺术形式的构建。主体的“意”与“格”的都高了，则文章的风采、特色、品格、品味就能达到高境界。屈原所以是屈原，李白所以是李白，张打油所以是张打油，起决定作用的是他们独特的精神结构和“前文本”形态--“意格”.
　　
　　写作主体的精神结构--包括文化涵养、思想情感、格调气质、形式规范的集中显现，主体意格差异性导致作品的差异。清人叶燮所说：“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出。功名之士，决不能为泉石淡泊之音；轻浮之子，必不能为敦庞大雅之响。故陶潜多素心之语，李白有遗世之句，杜甫兴‘广厦万间，之愿，苏轼师’四海弟昆‘之言。凡如此类，皆应声而出，其心如日月，其诗如日月之光，随其光之所至，即日月见焉。故每诗以人见，人又以诗见。使其人其心不然，勉强造作，而为欺人欺世之语，能欺一人一时，决不能欺天下后世。”[14]用现在的话讲，写作主体有什么样的“意格”,就会有什么样的文本显现，意格是字句的内隐形态，字句是意格的外在固化。
　　
　　三、意格摩荡，文成体立