《尚书》文体的分类、释名及影响

　　近年来，学界将《尚书》文体研究提升到了文化的层面上来考量和阐释，这开创了《尚书》文体研究的新途径和新局面。下面由学术堂为大家整理出一篇题目为“《尚书》文体的分类、释名及影响”的文体学论文，供大家参考。
　　
　　原标题：《尚书》文体研究综述
　　
　　摘要：《尚书》是先秦典籍中文体较为集中且对后世文体影响深远的一部上古文献。以往关于《尚书》文体的研究成就主要体现在三个方面：对《尚书》文体进行分类及其篇章的归属； 为《尚书》文体各体释名；研究《尚书》文体对后世文体的影响。近年来，学界将《尚书》文体研究提升到了文化的层面上来考量和阐释，这开创了《尚书》文体研究的新途径和新局面。
　　
　　关键词：《尚书》； 文体； 综述
　　
　　《尚书》是先秦典籍中文体较为集中且对后世文体影响深远的一部上古文献。近些年来，随着文体学研究的兴起，《尚书》文体也逐渐引起了学界的关注和探究。为了解有关《尚书》文体研究方面的进展与动态，现就《尚书》文体相关的研究拟作一概要性的纵向回顾。
　　
　　纵观以往关于《尚书》文体研究的成就主要体现在如下三个方面： 一是对《尚书》文体进行分类及其篇章的归属； 二是为《尚书》文体各体释名； 三是研究《尚书》文体对后世文体的影响。
　　
　　一、《尚书》文体的分类
　　
　　关于《尚书》文体分类及其篇章归属的讨论，古今人言言殊。根据学者们分类的依据，大约可分为四类。
　　
　　第一类是以《尚书》篇名进行划分的。这种分类方法最为古今人认可，也是最具有文体学意义上的划分方法。伪孔安国《尚书序》云：“典、谟、训、诰、誓、命之文凡百篇。”[1]10是据百篇《书序》将《尚书》篇章分为六体。这是根据篇名之末字，凡有反复出现的，即定为一体。如“典”有《尧典》《舜典》；“谟”有《大禹谟》《皋陶谟》；“训”有《伊训》《高宗之训》；“诰”有《汤诰》《大诰》等；“誓”有《甘誓》《汤誓》等；“命”有《微子之命》《文侯之命》等。这种方法便当易行，故古今人多采之。
　　
　　但是《尚书序》提出“六体”之后，并没有给出《尚书》“六体”的具体篇名和篇数，唐陆德明在此基础上，亦据百篇《书序》和伪古文《尚书》篇章，为“六体”分别指出了篇数：
　　
　　典，凡十五篇，正典二，摄十三，十一篇亡； 谟，凡三篇，正二，摄一； 训，凡十六篇，正二，一篇亡，摄十四，三篇亡； 诰，凡三十八篇，正八，摄三十，十八篇亡； 誓，凡十篇，正八，摄二，一篇亡； 命，凡十八篇，正十二，三篇亡，摄六，四篇亡。[2]
　　
　　陆氏虽然为各体指出了篇数，但也未说明各体的具体篇名，并且将各体又区分为正、摄二体。何谓“正”、“摄”,也未作任何交代。
　　
　　宋熊朋来《经说》卷二则对陆氏所谓的“正”、“摄”作出了解释：
　　
　　典、谟、训、诰、誓、命，凡百篇，注者有正与摄之分，正者，有其义而正有其名； 摄者，无其名而附其义①。
　　
　　按熊氏之说，“正”当指正体，“摄”当指变体。并且熊氏据百篇《书序》和伪古文《尚书》篇章给出了各体正、摄的篇名：
　　
　　典，十五篇，正者二，《尧典》、《舜典》； 摄者十三，《禹贡》、《洪范》、《汩作》、《九共》九篇、《槁饫》。谟，三篇，正者二，《大禹谟》、《皋陶谟》； 摄者一，《益稷》。训，十 六 篇，正者二，《伊训》、《高 宗 之训》； 摄者十四，《五子之歌》、《太甲》三篇、《咸有一德》、《高宗肜日》、《旅獒》、《无逸》、《周官》、《吕刑》、《典宝》、《明居》、《徂后》、《沃丁》。诰，三十八篇，正者八，《仲虺之诰》、《汤诰》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《洛诰》、《康王之诰》； 摄者三十，《盘庚》三篇、《西伯戡黎》、《微子》、《武成》、《金縢》、《梓材》、《多士》、《多方》、《君奭》、《立政》、《帝告》、《厘沃》、《汝鸠》、《汝方》、《夏社》、《疑至》、《臣扈》、《咸乂》四篇、《伊陟》、《原命》、《仲丁》、《河亶甲》、《祖乙》、《分器》、《将蒲姑》。誓，十篇，正者八，《甘誓》、《汤誓》、《泰誓》三篇、《牧誓》、《费誓》、《秦誓》； 摄者二，《胤征》、《汤征》。命，十八篇，正者十二，《说命》三篇、《微子之命》、《蔡仲之命》、《顾命》、《毕命》、《冏命》、《文侯之命》、《肆命》、《旅巢命》、《贿肃慎之命》； 摄者六，《君陈》、《君牙》、《归禾》、《嘉禾》、《成王政》、《亳姑》。①
　　
　　熊氏也是根据篇名末字来确认正、摄之体的，凡篇名中有“六体”之字的，即为正体，无则为摄体。以上论述的是《尚书》“六体”的分类和篇章归属的情形。
　　
　　唐孔颖达亦据篇名之末字，将伪古文《尚书》五十八篇分为典、谟、贡、歌、誓、诰、训、命、征、范十体，并将各篇归入其类，他说：
　　
　　检其此体，为例有十。一曰典，二曰谟，三曰贡，四曰歌，五曰誓，六曰诰，七曰训，八曰命，九曰征，十曰范。《尧典》、《舜典》二篇，典也。《大禹谟》、《皋陶谟》二篇，谟也。《禹贡》一篇，贡也。《五子之歌》一篇，歌也。《甘誓》、《泰誓》三篇、《汤誓》、《牧誓》、《费誓》、《秦誓》八篇，誓也。《仲虺之诰》、《汤诰》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《洛诰》、《康王之诰》八篇，诰也。《伊训》一篇，训也。《说命》三篇、《微子之命》、《蔡仲之命》、《顾命》、《毕命》、《冏命》、《文侯之命》九篇，命也。《胤征》一篇，征也。《洪范》一篇，范也。此各随事而言。《益稷》亦谟也，因其人称言以别之。其《太甲》、《咸有一德》，伊尹训道王，亦训之类。《盘庚》亦诰也，故王肃云：“不言诰，何也？ 取其徙而立功，非但录其诰。”《高宗肜日》与训序连文，亦训辞可知也。《西伯戡黎》云，“祖伊恐，奔告于受”,亦诰也。《武成》云，“识其政事”,亦诰也。《旅獒》戒王，亦训也。《金縢》自为一体，祝亦诰辞也。《梓材》、《酒诰》分出，亦诰也。《多士》以王命诰，自然诰也。《无逸》戒王，亦训也。《君奭》周公诰召公，亦诰也。《多方》、《周官》上诰于下，亦诰也。《君陈》、《君牙》与《毕命》之类，亦命也。《吕刑》陈刑告王，亦诰也。《书》篇 之 名，因 事 而 立，既 无 体 例，随 便为文。[1]19 - 20
　　
　　但《微子》和《立政》两篇未曾归类，或许是遗漏，或许此两篇确实难以纳入他的“十体”体系之内。如果是后者，可见他的分类方法，就不是很完善了。况且“贡”、“歌”、“征”、“范”四体，各以一篇来立类，力度显然不够。《尚书》十体之名，除“谟”、“贡”、“征”之外，其他均见诸先秦典籍所引。[3]11 - 32可见，《尚书》篇名在先秦时期就基本上确定下来了。
　　
　　此外，在六体的基础上，将《尚书》文体合并成三体、四体的。如宋真德秀说：“学者欲知王言之体，当以《书》之诰、誓、命为祖而参之。”是将《尚书》篇章分为诰、誓、命三体，并分别举出篇名，“一曰诰，以之播告四方，《汤诰》、《盘庚》、《大诰》、《多士》、《多方》、《康王之诰》是也； 二曰誓，以之行师誓众，《甘誓》、《泰誓》、《牧誓》、《费誓》、《秦誓》是也； 三曰命，以之封国命官，《微子》、《蔡仲》、《君陈》、《毕命》、《君牙》、《冏命》、《吕刑》、《文侯之命》是也”②。
　　
　　钱宗武《尚书入门》将《尚书》篇章分为典、诰、誓、命四体，并把五十八篇归属四体，“典”有九篇：《尧典》《舜典》《禹贡》《洪范》《立政》《周官》《顾命》《康王之诰》《吕刑》；“诰”有三十篇：《大禹谟》《皋陶谟》《益稷》《五子之歌》《仲虺之诰》《汤诰》《伊训》《太甲： 上中下》《咸有一德》《盘庚： 上中下》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》《武成》《旅獒》《金縢》《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》《召诰》《洛诰》《多士》《无逸》《君奭》《多方》；“誓”有九篇：《甘誓》《胤征》《汤誓》《泰誓： 上中下》《牧誓》《费誓》《秦誓》；“命”有十篇：《说命： 上中下》《微子之命》《蔡仲之命》《君陈》《毕命》《君牙》《冋命》《文侯之命》。钱氏也认识到了这种分类和篇章归属的牵强，认为四体之间的界限并不是十分明显[4],所以，在此之前所着的《今古文尚书全译》虽也分为典、训诰、誓、命四体，但是将训、诰视为一类了，且并没有将五十八篇强行纳入四体之中[5]1 - 2.