科学技术价值理性缺失问题研究引言

　　第一章 引言
　　
　　一、本文的研究意义
　　
　　自工业革命发轫至今，在人类绝大部分领域中，科学技术都在扮演着一个十分重要的角色，产生了无法忽视的巨大影响。尤其是在科技发展的今天，科技已经渗透到社会生活的每一个角落，人们在生产或者生活上都受其影响而逐步产生改变。可以说，科技已经是当今社会向前发展的重要推动力。在现代科技给人们带来巨大的物质财富和精神财富的同时，科技异化引发的许多现实问题也在另一方面让人们感到十分不解和无助，诸如生态危机、人的异化、社会紊乱等等，这些问题无不使人们警醒，甚至对科技与幸福的联系产生质疑。所以，在新时代的今天，重新对科技这一命题进行哲学意义上的深思和探讨显得尤为必要。
　　
　　（一）理论意义
　　
　　理性与感性都是对世界的认知模式，相较于感性，理性的基础在于对客观存在的观测，以及对于客观存在的深入探讨和逻辑推理，其终极目标是发现事实，探寻规律，从而得知真理。科学技术的先进性和综合性，使得人们不断的增强自身的功利目的。科技的工具理性是人们利用工具对自然的开发，过多地重视工具性就会使得人们为满足自身需求，过度地利用科学技术，满足人们过分的功利性和目的性。但是，科学的价值理性是人们对社会和自然的一种人文关怀，是人类对科技发展需求的正当把握，是非功利性的。从价值取向的视角来看，科技的价值在于人。人通过科技用一种更为客观的思想与价值衡量标准来看待世界，合理的将科学进行重组，进而使用各种科学工具满足人们自身的各种需求，这就是科技的意义所在。从当前的情况来说，科技的工具理性并没有很好地与价值理性相结合，前者总有超越后者的意图，这种分离倾向不但存在，而且趋势也在不断扩大。
　　
　　科技是发展社会生产的重要手段，作为一个第三世界国家，我国一直都对科学技术十分关注。然而，一方面是科技的迅猛发展，另一方面却是愈趋严重的科技价值理性的缺位问题，其所产生负面影响已经成为我国下一步社会主义现代化建设的很大障碍。所以，此问题的研究对于如何让人们用一种理性态度去看待和发展科技大有裨益，也为和谐社会的建设和科学发展观的落实提供理论基础。
　　
　　（二）现实意义
　　
　　当人们为科技蓬勃发展而欢欣鼓舞的时候，同时也发现我们自己已经陷入了前所未有的生存危机和发展困境。这些困境和危机让我们不得不重新审视科技发展的动机，反思自己的活动理性，并在此基础上指引、规范和重建价值理性。虽然现在社会的风向趋于世俗化，但是价值精神的东西依然应该存在。这种精神可以使我们冷静的思考、分析和批判。其实，人类对于科技价值的追寻从来就没有停止过，尤其是在物质生活满足了以后、有了文明发展以后，我们已经越来越意识到价值理性的重要性。
　　
　　我国正处于社会主义现代化的进程中，对于西方国家因价值理性缺失影响下的一系列异化问题，应予以高度的重视。避免走西方社会发展的老路，坚持走合理的科学发展的道路，将有助于我国和谐社会目标的建设。
　　
　　二、国内外研究现状
　　
　　工具理性和价值理性是法兰克福学派批判理论中的一个重要概念，从韦伯将合理性分为工具（合）理性和价值（合）理性开始，哲学界便开始了对这一领域的讨论。
　　
　　（一）国外研究现状
　　
　　首次提出“工具理性”和“价值理性”概念的是德国的社会学家马克斯·韦伯。在西方文化的开端，科技理性和人文理性是密联系不可分割的，但是从文艺复兴以来，经过培根开创的近代唯物主义和笛卡尔理性主义哲学的启发，尤其是在启蒙运动的作用下，西方的理性主义得到了极大的发展，并在康德奠基、黑格尔集大成的德国古典哲学中达到了顶峰。但是，物质文明的富足也不可避免的引起人和自然的异化，并有愈演愈烈之势。此时，学者们开始对工具理性进行反思和批判，从早期的韦伯到法兰克福再到后现代主义，均是对这一主题的探讨。在这里，笔者想把西方学者的这些理论分为两类：一种是科技乐观主义；另一种是科技悲观主义。
　　
　　科技乐观主义的代表人物有弗朗西斯·培根，英国唯物主义哲学家，近代科学实验的创始人，他在着作《新工具》一书中就表示过，发现大自然的规律并有效的控制它、改造它，就是我们发展科技的最重要的目的。我们通过对自然的改造，获得幸福和自由。而法国的启蒙思想家伏尔泰也有过类似的观点，他说理性是历史前进的动力，人类基于理性认识这个世界，改造这个世界，因此发扬理性的光辉是推动社会的进步和发展，反之则是阻碍社会进步。同样来自法国的哲学家孔多赛，在其代表作《论人类精神进步史表纲要》一书中，甚至衔接了伏尔泰的思想，书中的主旨是人的理性会趋于完善，而人类社会在理性的发展中也会越来越好。
　　
　　从启蒙运动以来，理性好像越来越偏离价值的轨道，向工具理性一方倾斜，而工具理性的不断扩张，涌现出了环境生态的恶化问题，持技术悲观论者开始对其进行批判和追责。悲观论者的代表人物，法国哲学家卢梭，他反对工具理性的高调发展，认为其给人类带来的进步并没有促进人的自由，而是加重了人的负担。
　　
　　所谓的工业文明，并没有让人幸福，甚至在某种程度来讲，是让人更痛苦。而第一次提出“工具理性”和“价值理性”这一对概念的，是德国的社会学家马克思·韦伯。他曾经悲伤的写出：“专家没有灵魂”隐喻工具思维在各个领域的“独裁”,并说到资本主义的理性秩序成为囚禁人类的“铁笼”.法兰克福学派的创始人霍克海默和德国哲学家阿多诺，更是开展了对工具理性的深度批判，直指启蒙理性的悖论。启蒙的本意是使人摆脱恐惧成为主人的，而我们现在的启蒙的世界里确到处是不幸，启蒙理性已经成为这个世界新的神话和主宰了。马尔库塞在《现代文明与人的困境》一书中写道：“工具理性认可计算性为自身的存在前提，其定量分析的方法导致根据数学结构来阐释自然，把现实同一切内在的目的分割开来，从而把真与善，科学与伦理分割开来。”
　　
　　他的话表明，人类过分地关注科技的应用而轻视了价值理性的存在，科技日益工具化了，社会渐渐成为了单向度的社会，而人也成为了单向度的人。
　　
　　（二）国内研究现状
　　
　　在国内，很多学者对韦伯的工具理性和价值理性理论进行了深入的分析和研究，但主要是从工具理性出发。有一种观点是，因为工具理性的不断扩张僭越，导致价值理性的缺位，对此，学者表达出了对工具理性的批判。如钱俊生教授在《技术理性的人文反思》中说：“技术理性的过分宣扬而导致其人文缺失的结果，因此必须对技术理性进行人反思。③；黄波教授在《风险社会下技术创新价值理性的回归》中说道，价值理性的迷失是科技的工具理性过度扩张，以及社会控制体系的欠缺与失灵造成的④。
　　
　　而另外一些学者的观点是，工具理性因为其现实有效性得以在实践中被重用，不能因为其神奇有效而排斥，科技成果如此振奋人心使人不断追求崇拜，罪在价值理性没有跟上发展，而不是工具理性的高涨，因此不能一味的对其进行批判。如赵建军教授在《超越技术理性批判》以及《技术理性的现代展现及其未来命运》中强调：”技术理性是一个动态的发展着的过程。只一味地批判和否定技术理性，并不能解决文明社会进程中出现的种种问题，而且会与马克思主义科技生产力观点相左。“①；何继业教授在《科技理性与价值理性的分离及伦理风险》
　　
　　中也指出科技的工具理性一方面促进了人类理性的发展与进步，但同时也阻碍了人的价值追求，和对生命的人文关怀，这会使得价值理性受到严重挑战等等。
　　
　　不难看出，科学技术的工具理性及价值理性问题已经受到重视，但是学者们更多的还是对工具理性层面的关注，现在看来，我们似乎是以价值理性为衡量尺度，把工具理性推上了审判台。对于价值理性缺失的问题，当然有工具理性遮蔽的一面，另一方面也有价值理性自身的萎靡。正视这一点，从价值理性本身出发，这方面的研究还有更大的空间。
　　
　　三、本文的研究方法和创新点
　　
　　本文重点研究科技价值理性缺失的内容，反思科技价值理性缺失现状，分析其产生的根本原因，通过大量的文献查阅和综述，找出其解决途径和策略。
　　
　　（一）本文的研究方法
　　
　　本文的研究方法有文献法、分析法和综合法。在本文的第一部分国内外研究综述中，通过查阅大量讨论工具理性和价值理性的文章，对科技的价值理性缺失有了整体的概念和想法，再把这一概括性的问题分解为具体的部分，对每一个部分进行研究，最后再由自己的思路综合整理，完成这个论题。
　　
　　（二）本文的创新点
　　
　　本文首先讨论了科技价值理性缺失对人和自然以及社会的影响，在大量探讨价值理性和工具理性断裂与整合的文献中，寻找到一个新的论述角度。从科技主体--人为出发点的，以认识论根源、社会历史根源和现实根源三个角度来探讨价值理性的缺失问题，并相应的寻求出解决途径，这是本文的创新点。但是笔者的水平有限，在论述的一些方面显得力不从心，会在今后加强自身的学习和修养，争取在这一领域有更多的论述和想法。