4 东北二人转的思想政治教育价值分析
4.1 对人们思想引导的价值
在中国古代历朝历代的社会治理中，乡规民约和公序良俗都是基层社会治理的主要手段。尤其是自宋代以后及至明代的义门家范，成为中国古代自宋以后占主导地位的民间自治方式，并以民间性、乡土性、自治性、成文性为其主要特色。东北二人转许多作品中，都用说唱反映出乡规民约和公序良俗，以此对于人们思想的一种感化功能。
人的思想是客观存在的，同时人的思想是通过人的实践反应出来的。思想政治教育的主要对象是针对人来进行的，从一定的现实意义上来看，思想政治教育主要是将正确的思想传授给人，然后来影响人的思想和行为，引导和帮助人们更好的工作和生活。也就是说，思想教育需要针对人的实践对于人的思想的影响，将正确的思想传授给人，然后来影响人的思想和行为，引导和帮助人们更好的工作和生活。东北二人转规劝人知情重义的重要作用，就体现出了思想政治教育的目的和要求。二人转之所以具有劝导人“知情重义”的作用，就是通过表演中用说唱形式表现乡规民约和公序良俗所要达到规劝境界。通过人们生活实践中的凝聚在东北二人转中的艺术形式，来用人们的生活影响人们的思维，从而形成思维能力，支配人们的行为，进一步指导生活实践。
建设社会主义法治国家是一项和思想政治教育密切相关的系统工程，需要从诸多环节入手，具体到农村和社会基层，充分发挥好乡规民约的作用十分必要。乡规民约既可以关注到法律顾及不到的地方，比如常识、常理、做人的基本准则等，又能与国家法律体系相配合，成为村民共同遵守的规则。乡规民约作为一种以乡民自愿合意为基础的民间规范，既发挥着以道德教化为手段提高乡村治理水平的作用，又具有化解矛盾、促进和谐、维护乡村社会稳定的作用。
家风也是乡规民约的重要补充。家风是一个家庭在漫长的岁月里，形成的一种规矩，它是影响原生态家庭建设的一种潜移默化的力量。从心理学来说，每个人的成长都会受到其各自成长家庭的影响，而这种影响与家风不无关系。例如《诸葛诫子书》、《朱子治家格言》，从中可以了解从古至今有多少优良的家风值得传承。
劝导人“知情重义”其实是乡规民约和公序良俗所要达到的根本目的。而东北二人转此方面有着重要的作用。如田子馥《二人转传统剧目选》第十册，有《丁香孝母》（孝子割股奉母的故事）、《王祥卧鱼》、《鹿乳奉亲》、《文帝尝药》、《孝感动天》等孝道故事，里面虽然有糟粕内容，田子馥等批注也说：“艺人与老百姓都未必认为丁香割肉孝母是真有其事，也未必提倡人们学习丁香的做法，之所以喜欢看，大部分为了填补一下精神空白。”[30]（P27）笔者认为，与其说是填补精神空白，毋宁说是一种潜移默化的道德驯化。孝道是一个人做到“知情重义”的根本。可见，东北二人转的文本及其表达具有着规劝人知情重义的重要作用。
规劝人知情重义是中国传统社会思想政治教育的主流，人作为社会成员，必须懂得人与人之间的情义，在社会行为中将人与人之间的情谊发挥出来，才能有效维护社会正常稳定的秩序，促进人与人之间组成的社会和谐共营。东北二人转的这种教育感化作用，在如今新形势下的思想政治教育工作中也发挥出了非常关键核心的作用，开展群众思想政治教育时，必须把握好东北二人转继承发扬、主流价值的艺术价值，拥有在改革开放的发展新时期的思想政治教育“话语权”、“主动权”和“教化权”.
4.2 对人们思想激励的价值
乐观是指精神愉快，对事物的发展充满信心。与“悲观”相对。艾青《火把》诗言道：我很乐观，因为感伤并不能把我们的命运改变。在经济社会高速发展的今天，乐观的心态对于儿童健康的成长、个人健康的生活、家庭和谐乃至社会稳定的意义都非常重大。
诸如四川人民在汶川地震中表现出来的乐观一样，乐观也是黑土地东北人的显着性格之一。如果说面对死亡伤残威胁所表现出来的乐观是令人震撼的，那么面对生活的种种琐屑之事所表现出的乐观也是难能可贵的。不必说苦难的旧中国，在今天社会经济转型的时期，社会价值观念纷繁芜杂的时期，人们在生活中难免遇到各种不愉快。东北二人转剧场中演出过这样一个段子：一对情侣进剧场大门时，女的被门框撞了。男的说：宝贝咋样了，上医院不？这十有八九是搞破鞋的。要是男的说：你瞎呀，看不着门框呀？
这一般是正头夫妻。这个段子话糙理不糙。在当下社会的家庭生活中，难免因为经济问题，感情问题产生各种不和谐和摩擦，但是如果乐观看待这种碰撞和摩擦，就能最终促成社会的和谐。思想政治教育的对象具有一定社会规律性，东北二人转艺术正是把握了社会规律中激励人们积极上进的主旋律，将其融合在戏剧里，就如上面段子了的“话糙理不糙”.
东北二人转运用艺术表现形式，将在人们的生活实践和行为变化，提取挖掘在说唱故事中予以体现，让人们在观赏戏曲的时候，从人物情节的变化中去感知生活社会的变化动态和主流思想。这种具有一定的价值取向的行为和实践的综合展现，让东北二人转作品在挖掘人的心理的基础上，还对人的思想和行为进一步提升，无论在意识上还是在思想方面对人们都会产生影响。
4.3 对道德伦理教化的价值
美和丑是人们对公序良俗倡导下的道德规范的一种普遍认同取向。东北二人转的很多小戏可以穿越历史、地域和时代，为我们今天的生活提供很多启示，那些美德与丑行的典型与今天的道德教育息息相关，仍然可以被我们取法借鉴。
善恶则是人们在法律和更严峻的道德层面对是非的评判原则。由于古代法律对基层社会规定，很多本该诉诸法律的问题也被搬上舞台，做一番道德层面的严厉谴责。这种谴责虽然缺乏了国家强制力的保障，但也能起到振聋发聩的思想道德教育作用。
河南曲剧有一出《卷席筒》，反映的是继母对子女的迫害，这出戏也被东北二人转剧目所改编和引进。员外曹林的续弦赵氏带着儿子苍娃来到曹家后，将曹林前妻之子曹宝山及其妻儿赶至下院，过着贫寒生活。适逢大比之年，曹宝山欲进京赴试，手中缺少盘缠，找其父求援。曹林私赠给他十两银子作路费，不料被赵氏发现，赵氏堵门夺银，并恶语中伤。曹宝山无奈，准备题诗卖画、沿街乞讨进京。路上遇见出门要帐回来的异母弟弟苍娃，他慷慨地将讨回的五十两银子及身上的衣服赠给哥哥。之后，苍娃将自己的头部打伤，慌称是路遇强盗被劫，瞒过其母，并住到下院其嫂张氏处养伤，诓其母送来米面油盐，供给张氏和两个孩子生活。赵氏看出破绽，设下毒计，她假意将张氏和孩子接回上院，并以躲闲话为名，让苍娃到舅舅家暂住数天，暗中下毒药害死曹林，然后又嫁祸于张氏，贿赂县官，将张氏屈打成招，打入死牢。苍娃从舅舅家回来后，见状大惊，前往探监问情。他对母亲毒死继父、诬害嫂嫂心中不平，为救嫂嫂，自己承担了毒死继父之罪。县官因理屈心虚，只好放了张氏，将苍娃收监，决定秋后问斩。赵氏为夺家产而害张氏，不料反害了自己，她将家产花尽，仍赎不出苍娃，落得众叛亲离，最后羞愧碰死在监门。进京赴试的曹宝山得中状元，钦命代天巡抚来到河南，在复审案卷中，发现了这桩奇案，经过提审苍娃，澄清了冤案，惩办了赃官。当张氏为表感激之情，买芦席来到刑场准备卷埋苍娃时，苍娃故意装死，和嫂嫂开了一个玩笑。张氏吓得昏死过去，醒来后得知丈夫中了状元，为苍娃平了冤案，转悲为喜，一家团圆。家庭就是一个小社会，社会道德的正面效应，在家庭内部人员的经历中展现出来，观众们随着人物们的命运变化情绪上产生了很强的变化。对于人物命运的关注，逐步转移到了对于故事背后的内容的反思，家庭和谐、上进积极成为了观众们对于社会生活哲理的思考，这种思考起到了引导感化作用，从而发生了思想政治教育的正面作用。
东北二人转剧目《金童发配》是一部由至今仍然活跃在舞台和电视剧荧屏上着名东北二人转曲目。刘全忠、刘全义兄弟同父异母，对刘母非常孝顺，无奈母亲偏心自己的亲儿子。因为刘全忠读书很好，大比之年，准备进京赶考。刘母认为刘全忠有一子一女，如果再金榜题名，必然在家产的分配上占据优势，自己的儿子刘全义就会处于劣势。于是刘母吩咐家人刘成杀死刘全忠。后来刘全义不辞而别，投军离家，刘母又诬陷自己的大儿子媳妇杀死了刘全义。官府屈打成招，刘全忠的妻子服罪，刘全忠之子金童又将罪责揽到自己身上，替母服刑发配。后来刘全忠、刘全义兄弟一文一武，衣锦还乡。刘母惭愧，一家团圆。作为故事中父母应当对孩子秉承怎样的教育方式，应当教育孩子成为怎样的人，自己可以做怎样的榜样，正确的道德观念应当是怎样的，作品通过戏曲宣传告诉观众们，思想政治教育的道德理念在故事中的善恶观念展现了出来。
在中国的很多剧目中都有一个故事，叫做《牧羊卷》，这部戏又名《牧羊山》、《席棚会》、《壮丁荣归》、《黄龙造反》、《朱痕记》、《朱春登放饭》。叙黄龙造反，朱春登代叔从军。其婶母之内侄宋成垂涎朱妻赵锦棠，中途暗害朱春登未成，回家后谎报朱春登战死。婶母谋占长房家产，逼赵改嫁宋成，赵不从，婶母嫉之，遂将朱妻、母赶至山中牧羊。春登立功，封侯归里，杀宋成。但却轻信婶母谎言，以为妻、母已故，便至坟茔哭祭，并舍饭七日。适妻、母行乞亦至坟茔。朱母食舍饭又失手碎碗，朱唤赵氏进棚问话，夫妻相认，母子团圆。东北二人转剧目中的《牧羊卷》和《朱痕记》都是二人转中的苦情戏，其剧本创作突出了夫妻情、母子情。这出戏的京剧和评剧等剧本与东北二人转剧本有一个不同点，就是二者都在结局点出了恶婶母无颜面对朱春登母子，而投河自尽了。按照中国传统的法律和风俗，家丑不可外扬，不可能主动去官府告状，且朱春登作为侄子，也不可能动用家法对婶母进行处罚。因此，评剧和京剧做了这样的一个结尾，让观众感觉大快人心。东北二人转在讲述完了母子团圆、夫妻破镜重圆以后，就草草结局，唱道：这才是一家人不得相见又相见，苦尽甜来，不得相逢又相逢。此番唱罢《朱痕记》，下回再唱《审问宋成》。东北二人转唱罢《牧羊卷》，好好赖赖多批评。其实东北二人转的桥段里也没有什么《审问宋成》。这样的处理反映出来的是东北人及其东北二人转不喜欢宣扬苦大仇深的内容，不喜欢厉声厉色的声讨出现在东北二人转舞台上，其实是一种豁达精神的表现。这种豁达其实符合当时的法律和社会风俗，也是中华民族宽容、和谐性格的体现。在东北二人转剧目《妈妈会》中，老太太迷信，总觉得老儿子媳妇与自己命相不合，妨自己，偏爱大儿子媳妇，对老儿子媳妇百般虐待，非打即骂。
大儿子媳妇是这样劝婆母的，大儿媳妇跪倒哭着哀告妈妈：妈呀，一样媳妇你两样待，她不悬梁往井扎。待我妯俩一样看，妈妈你说啥我信啥。我妹子死了不要紧，人那娘家不是软碴。她有个大舅大光棍，提前他哪个不怕人家。她有个老姨一只眼，外人送号母夜叉。姑舅两姨都来到，把咱房顶海银压。你儿子顶灵架丧还不算，拉拉扯扯到官衙。
你打官司自作自受，就是我咋好也得往堂台爬。婆母你思一思来想一想，拿着人心比自家。你也有男也有女，要折腾你姑娘有啥法。东北二人转用家规、风俗故事把规则告诫人们那些是应该做的，那些不应该做；用兄弟情、夫妻情来告诉人们善恶美丑观念，来告诉人们对于生活实践中遇到的问题，应当如何处理、怎样做才是正确的、才是能够服务社会正确发展的。
这些民间小戏反映了家族或者家庭内部的矛盾。这种矛盾有打打杀杀的热暴力，也有冷言冷语，互相歧视的冷暴力，还有因为势力因素造成的静态暴力，如刚才的大儿媳妇讲到的娘家的势力问题。在着名的东北二人转剧目单出头《洪月娥做梦》中，洪月娥的母亲嘱咐即将出嫁的女儿：月娥你今天出阁去，妈有知心话儿对你说，婆母目前多行孝，大伯子目前闲话少说，小姑子错了你要担待，小叔子错了你也别说。大姑子多了婆婆多，小姑子多了舌头多。洪月娥进门之后，两个小姑子让她脱下绣鞋，说是看看手工活，然后把绣鞋扔在地上，说仰着生小子，合着生丫头，耍笑一番才离去。在旧中国妇女缠足的年代，脚往往是和性器官等同的私密部分，即使是同性之间，也是一种有点令人尴尬的耍笑，但是洪月娥听了母亲的话，知道得让着小姑子。唐诗里也有做菜后“先让小姑尝”的描述。在中国这样一个家族聚居或大家庭同居的社会里，家内暴力往往是一个突出的社会问题。家庭就是社会的缩影，家庭矛盾的和谐处理就是社会问题的和谐处理的有效方式。东北二人转有时说的是人们生活中的小琐事，讲的就是小矛盾的处理，但是折射的却是社会和谐的大道理，需要大家谦虚互让、彼此互相体谅，从而才能化解矛盾维护社会的和谐。
东北二人转小戏同中国那些主流剧种在处理家内矛盾问题时采取了相对宽容和豁达的态度，这是值得发扬和推广的，并且非常有社会现实意义。所谓“百忍堂中有泰和”的说法仍然适用于今天的家庭和家族关系。这种具有社会文化哲理的思想政治传统理念，在东北二人转作品中是随处可见，也发挥了重要的感化人、激励人、引导人的作用。
美和丑是人们对公序良俗倡导下的道德规范的一种普遍认同取向。善恶则是人们在法律和更严峻的道德层面对是非的评判原则。开展群众思想政治教育时，运用美丑善恶的辨析功能，把握思想政治教育的“话语权”、“主动权”和“教化权”好，可以充分发挥了思想道德教育感化作用，东北二人转的艺术价值充分体现在的感化人、激励人、引导人的作用之中。
