第五章 清代花钱装饰艺术审美观念与启示
5.1 吉祥文化下的审美意蕴。
审美是人类理解世界的一种特殊形式，科学的说审美是一种主观的心理活动的过程，是人们根据自身对某事物的要求所作出的一种对事物的评判。从长远的角度来看，人类审美很大程度是为了完善自身，通过审美对世界万物作评判，不断改善事物，并形成更加完善的对事物的看法，那些带有真、善、美特质的事物总是被人类选择下来。审美属于主观心理活动，所以由于"地域、人文、环境等种种原因，不同群体之间也会存在着一定的审美差异，这使得对美的分析成为一个颇具哲思深度的问题。不同民族之间对于事物的审美观念、审美感受也都倚仗着他们独特、深厚的民族文化底蕴".尤其是人们所处的时代背景会对人们的评判标准起到很大的影响。花钱是中国传统文化的产物，所以清代花钱的繁盛和其装饰艺术的审美，从来都取决于中国传统的吉祥文化。盖因为吉祥文化是花钱这一宽泛艺术品产生的先决条件。
"吉"会意字也，象形文字甲骨文中的"吉"字，上部"士"象形战争之兵器，下部"口"字象形盛放器具，可以看出甲骨文时期吉字的含义就有远离战争之意。
"祥"在《说文解字》中谓之"福也",《尔雅。释诂》谓之"善也",由上述可见，"吉字代表善意、福意，而"祥"字也有福、善之意，故而吉祥二字代表组合在一起便是吉庆祥瑞的意思。
吉祥文化，是随着人类社会由低级阶段到高级阶段，人类在不断开阔和改造大自然的过程中自然而然的产生的一种现实具象之外的精神需求，人类需要以此来对抗现实生活中的无奈，起着一种精神慰藉和鼓舞信心的作用。这种精神需求寄托在了各种不同的事物上，使之带有美好的意寓，其背后是人们对于求取成功的功利性，吉祥文化也因此产生了。吉祥文化是人类渴望美好事物，禳灾纳福观念的反映，它不是某个民族特有的，而是全人类不同国家、民族所共有的一种趋吉共性。当然每个国家、每个种族文明的吉祥文化都有其区别于其他文明的特点，或体现在不同的形式上，或体现在不同的具体内容上。参考英国着名社会人类学家马林诺夫斯基对文化的定义，吉祥文化大致可分为物体吉祥和行为吉祥两个方面。
物体吉祥就是吉祥观念的物化体现。大自然孕育了千万种不同的生物，每一种生物都有其独特的生理特性，譬如狮子，相貌凶猛勇不可挡，威武雄壮，是万兽之王，有巨大的威慑力。古人便认为狮子能辟邪降妖，震慑宵小因而赋予其神圣、吉祥的含义。又如竹子是和本植物，其形态挺拔，笔直、其上有节，一节一节向上生长，古人便赋予竹子，正直向上、节节高升的吉祥寓意。那么什么是"行为吉祥"呢，"行为吉祥是人们赋予生活中某种行为方式以吉祥的寓意。有的是为了达到吉祥的目的而实施的行为，有的是某种行为中本身就蕴藏着吉祥的寓意".如春节过年时，我们贴春联、放鞭炮就是一种行为吉祥。
清代花钱装饰的艺术设计和审美，深刻受到这种吉祥文化影响，生存繁衍、纳吉求福、避凶禳灾是它永恒的主题。在这种观念影响下，人们的对于美的感官，不单纯是求其形制美观，而会更加在意其是否具有禳灾纳吉的功利性作用，以至于清代装饰图案出现"图必有意，意必吉祥"的现象。综上所述清代花钱装饰的题材都是应吉而生的，如常见的龙、凤等吉祥图案。对于清代花钱的审美，摆脱不了其吉祥的属性。清代花钱是当时的人民把吉祥观念的进行具体物化的物品之一，故而从其铸造起始，就注定深受清代各个阶层的人民所喜爱，其上象征吉祥的各类文字、图案结合的丰富有趣，其使用方式也大多体现了行为吉祥寓意，如古时婚嫁时，用铸刻有"早生贵子"等字样的撒帐钱抛洒在婚房里，表示美好祝愿求个吉利。
这种基于吉祥文化的审美趣味，对现代视传设计也同样适用，比如在现代标志设计里许多标志会借用中国传统吉祥纹饰元素，这样能更好的展现企业的形象和体现企业的特色。一个成功的标志设计具有这样三个阶段：第一个阶段是识别性，识别性是指，企业的标志的各类元素可以较好的辨认出来，拿字体标志来说，就是其上的字体不会出现完全看不懂的现象。第二个阶段时区别性，区别性是指在许多同类标志中是否能够有独特的视觉感受，是否有其区别于其他标志的"闪光点".第三个阶段是意识性，意识性是一个很高的层次，它是指单从标志，就能大概看出这家企业是做什么的以及企业的价值观导向。
而把传统吉祥元素融入到企业的标志中，就能让企业形象迅速生动起来，并且具有丰富的文化内涵，让人一看到就能产生联想。当然这种设计方式在吉祥元素的选择上要注意与企业的形象对齐，如果借用和企业形象毫无联系的吉祥元素，只会得到适得其反的情况。
中国联通通信公司的老标志，此标志是根据中国传统吉祥物件"中国结"演变而来。中国结是一种大红色的传统吉祥手工艺品，它产生于盘长纹，盘长纹是一种线形几何纹样，因其线纹盘曲环绕、首位相连的特性，给人以联通贯穿、四通八达、无限循环的视觉感官，联通公司用中国结作为其标识的原型，完美的体现了其公司通信行业的性质，和其网络畅通、日久天长的企业愿景。
5.2 大众娱乐品相的审美情趣。
中国花钱在清代整体呈现出大众趣味的娱乐品相，偏向实用属性，造成这种现象原因是多方面的。从社会背景来说，清初顺治时期，清朝对汉民族的统治矛盾还比较尖锐，当时着名思想家王夫之、黄宗羲、顾炎武等人提出"经世致用"的理论主张，认为学习、征引古人的文章和行事，应以治事、救国为急务，反对空谈，他们提出的实学理论和坚持的唯物主义主张，不仅在古籍研究等方面取得了成果，对清代设计思想也有着深刻的意义，这或许是清代花钱这一艺术文物在当时偏向实用属性的重要原因之一。到康熙年间，社会经济复苏，汉族文人心中明亡的悲痛随着时间而淡化，在儒家积极入世的思想影响下，多数人慢慢适应新的时代，融入社会生活，参加科举，试图进入上层社会，但也有许多文人采取不反抗也不合作的态度，寄情于生活游乐，山水之间。这也直接影响到当时和人民生活息息相关的花钱，使其题材更加生活化、内容更加大众化、娱趣化。
从宗教信仰方面来说，宋元时期，由于最高统治者个人信仰等原因，社会对宗教严肃认真、虔诚无比，这反映在当时宗教花钱装饰题材的严谨、造型多样，神怪人物形象丰满，刻画精美，而清代，统治阶级虽然尊重中原宗教，但是其目的只是出于帮助维护政治秩序、社会秩序和文化秩序的需要。此外民俗信仰日趋复杂，清代人民的信仰朝多元化发展，除本土的佛道儒三教外，北方的萨满教，国外的基督教、天主教也走进民众视线，各路思想冲击交融下，社会整体对于宗教的态度没有以往那么虔诚，宗教更加世俗化，更多的是取其纳吉辟凶的功用属性，这也使得清代宗教八卦生肖类花钱设计形式都是比较的单一。而宗教神怪花钱的势弱，随之而来的也是民俗题材的兴起，这一类题材的花钱更加贴近人民的生活，包含社会生活的各个场景，如渔樵耕读、婴孩童子嬉戏等等。和同时期的其他工艺美术品一样，清代花钱的装饰显得繁崛精细，人文气息浓重。这体现了清代花钱的大众品相。
从社会生活方面来说，清代商品经济的发展，人民物质生活水平不断提高，再加上来外事物的冲击，清代人民的社会文化生活愈加丰富。物质水平的提高，让满清皇族等八旗子弟的生活更加奢侈，爱好文玩等雅趣品，无论什么时代，统治阶级的兴趣爱好必将影响到社会各个阶层，造成普通人民百姓的跟风，八旗这些生活观念和兴趣爱好自然对清代百姓有所影响，花钱这一文物的装饰内容也就随之比前朝更加娱趣化了。而"城市、乡村经济发展，人们闲暇时间的增加，游艺娱乐的范围更为扩大，内容更为丰富".城市、乡镇茶馆、酒楼、赌场也是随处可见，成为人们日常生活休闲地点之一，茶馆、酒肆、客栈、青楼、赌场等等娱乐场所成为清代人民繁忙工作之余重要的休闲放松之地，这些地方自然成为清代筹码钱、谜语钱、诗文钱、马钱等游戏品类常见的区域。综上所述，清代花钱自然而然的成为了人们各种娱乐生活、文化生活的承载者，花钱装饰的宗教信仰盲目崇拜越来越少，更多的则是对于美好生活的向往和对于福、禄、寿的追求，喜庆色彩浓厚。吉祥观念的影响使花钱成为人民各类民俗活动的纳吉载体，贴近百姓的生活，品种齐全丰富，其上装饰所刻画的人物，许多都具有儿童化的趋向，如和合二仙等等，还诞生出了清代独有的诗文游戏品种，如二十四局诗文谜语钱，这些都体现出清代花钱的娱乐趣味。
5.3 哲学观念影响下的审美表现。
思想拥有很大的力量，当一个民族统一地持有某种观念时，这种由观念所散发出来的力量是难以估量的.清代花钱虽品种丰富，包含广泛，为历代花钱之最，但究其形制主要还是圆形方孔和其他圆形的变种，清代花钱装饰题材虽然丰富，但在装饰纹样题材的选择上还是都遵从一定的标准。究其内在原因，是由于我国古代多种哲学观念的影响而造成的。
5.3.1 道家美学之圆道宇宙观。
"圆道"一词最早出现在《吕氏春秋·圆道》篇中："日夜一周，圆道也。月玻二十八宿，较与角属，圆道也。精行四时，一上一下各与遇，圆道也。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圆道也。一圣王法之，以令其性，以定其才，以出号令。令出于主口，官职受而行之。日夜不休，宣通下究，滋于民心，遂于四方，还周复归，至于主所，圆道也。今圆，则可不可善不善无所塞矣。无所塑者，主道也".此段文字是《吕氏春秋》中对于圆道的理解，综合而言"圆道"就是一种循环之道，古人认为宇宙万事万物都是循环往复的做着类似圆周的运动，一切自然现象和社会人事的发生、发展、消亡，都在环周运动中进行。这种循环往复的环周形象和圆形带给人们的感官是一致的。这种圆道的世界观，也是中国古人推崇圆满和圆融境界的原因，实际上是和谐的一种表现。在中国传统的审美眼光里，圆昭示出流畅、运动、活泼、婉转、和谐、完美等特征.
所以古人"天圆地方"的意识结合这样的哲学观念，便把日常生活中都要用到的钱币制成了圆形方孔的形制，这种观念也直接反映在清代花钱的设计形制上，并为之注入了负载"天道"的循环往复、源源不断、运行不穷的"神力".
5.3.2 道家美学之"天人合一、道法自然".
"天人合一"是中国古代的一种哲学思想。最早起源于春秋战国时期，是由道家学说的代表人物庄子所提出的。道家认为人是自然地一部分，天人合一就是说要打破人为的外在束缚，达到与自然合为一体的境界，人要与自然和平相处，要遵循自然，因为人与自然本是一体。天人合一所包含三元素"自然-人-社会"这也是构成世界基本要素，古往今来设计师与设计理论家来一直要找寻它们之间的平衡，创造出来的艺术品是否符合这三个基本要素是评判的标准.
"道法自然"是老子在《道德经》中叙述的："人法地、地法天、天法道、道法自然".意思是人们扎根大地而生活劳作，繁衍生息，所以人的生活行为是以大地运行的法则为法的。而大地又根据天而产生四季变化，天又以"道"而运行变化，而"道"又依据自然之性，取法于自然。"天人合一，道法自然",这两种古代主要哲学世界观，正体现了道家美学以纯自然为美的根本属性。天人合一、道法自然的意思，就是教人以顺应自然地规律，尊崇自然而然的状态。
清代花钱无论是其形式语言还是其装饰艺术都体现了这种天人合一、道法自然的和谐美。比如其圆形方孔外形形制是古人"天圆如张盖，地方如棋局"天圆地方观念的造物设计体现；自然形等异形外形形制是古人造物设计时师法自然地体现，是道家尊崇自然为美道法自然的表现；其装饰艺术结构中的对称和均衡，从艺术美学的角度来看，就是一种平和、稳定的自然美；其装饰图案中气韵的表达，无不是关注自然地韵味。综上所述，圆道观告诉人们，大自然的万事万物都遵循着圆周规律循环往复，不断运行。如日夜循环、生死轮回。而人与自然本身就是一体的，遵循自然的运行规律，就是遵循人的本身。清代人民受到的古代哲学影响表现出对自然规律的尊崇与顺应也直接体现在清代花钱的具体形式上。
道家美学，是以自然为友而不是与自然为敌，是以造化为师而不图征服造化，是讲究自然和谐而非征服的一种美学观念。
5.3.3 儒家美学之"尽善尽美"与"入世".
"尽善尽美"是儒家美学思想的重要标准，它强调美和善的高度统一。儒家肯定审美和艺术对于社会人生的重要作用，同时对美又有规定性，那就是美的标准一定要包含道德的因素，美的追求必须与善的目的相一致。只有美善合一，才能达到美的最境域.在清代花钱装饰中常见以"孝"为主题的装饰题材，如"二十四孝"花钱，既展现了清代花钱装饰之美，也弘扬了儒家伦理思想以孝为上的核心，是善与美的和谐统一。这种题材的清代花钱正是儒家"尽善尽美"美学思想观念的体现。尽善尽美的儒家美学思想也是清代"二十四孝"题材花钱长盛不衰的原因。
"入世"就是讲要参与世俗的活动，儒家讲究学优而仕，学习为了当官，在修身、齐家、治国、平天下的积极"入世"过程中实现自己的价值。这种思想有为皇室服务的性质，故而历代政权都大力推倡，清代也是一样，由于清王室是少数民族入主中原，登上统治地位，出于稳固统治、治国安邦的需要，就更加需要思想上的统一了，儒家无疑是最好的选择。所以清代花钱中"状元及第"、"文星高照"、"连中三元"这类盼望功成名就和行旅类吉语花钱层出不穷，这和当时的社会价值观是一致的。而儒家倡导的这种积极入世，在残酷的社会现实面前，一旦无法实现这一美好理想时，人们往往就会将自己的梦想寄之山水，寄之田园，以求精神上的慰藉和解脱。这也许是清代山水纹饰题材、渔樵耕读题材的吉语钱和赏玩钱比较多见的内在因素。如图 5-2 宝泉局"顺治通宝"钱文赏玩花钱。
总之，道家和儒家的美学思想，构建了整个中国古代美学的基本格局，同时深深的影响着清代花钱艺术的审美观念。
