洪秀全的军事伦理思想与特色分析

　太平军是以洪秀全为首的太平天国农民起义的军事组织，自1850年11月“金田团营”就诞生了。洪秀全、杨秀清、洪仁开等太平天国农民领袖，凭藉这支武装发动了金田起义，建立了太平夭国农民政权，从1850年到1864年坚持了14年之久，从而把旧式农民战争推到了高峰。

　　洪秀全是中国共产党出世以前向西方学习的代表人物之一，太平天国农民军又是拜上帝会指导下的革命武装，在上述的历史背景下，太平天国农民领袖的军事伦理思想，不能没有自己的特色。本文试图将太平天国农民领袖的军事伦理思想及其特色，作一鸟瞰式描述，不当之处，祈读者指正。

　　一、建立“上帝小天堂”和“斩邪留正”

　　洪秀全本是农家子弟，读书当塾师，屡试不第之后，1843年信仰上帝，他在悔改诗中说：“勿信邪魔遵圣诫，惟崇上帝力心田。天堂荣显人宜慕，地狱幽沉我亦怜。”族老要他写歌颂菩萨偶像的对联，他拒绝，又说：“天堂地狱严分路，何敢糊涂过此生。”他表示坚信上帝，不信邪神，认为信上帝者灵魂可入天堂，否则将入地狱受苦。

　　基督教的《新约》圣经中有“第三层天”的说法，洪秀全的“天堂”却安放在“三十三天”,这一观念来自佛教，他把天堂和佛教资料揉合起来，更适合中国农民的口味。不唯如此，洪秀全的“天堂”里，还是一个住着天爹天妈哥哥嫂嫂兄弟姐妹的大家庭。

　　天堂，本是信仰上帝的人死后灵魂的归宿处，在彼岸世界，但太平天国的宗教却在相当程度上把天堂搬到了地上，世俗化了，这是适应农民起义要求的重要表现。洪秀全在《天父诗》中说：“天上无病地狱病，天上无苦地狱苦，天上无饿地狱饿，天上无丑地狱丑。”

　　洪秀全认为灵魂仍然要吃饭、生病等等，这是和西方的说法不同的。洪秀全和太平天国的领导人还把天堂从天上搬到地上，而小天堂就是他们要建立的太平天国。洪秀全说：“神国在天是上帝大天堂，天上三十三天是也；神国在地是上帝小天堂，天朝是也。天上大天堂是灵魂归荣上帝享福之天堂，凡间小天堂是肉身归荣上帝荣光之天堂。”这种理论的思想资料出自《新约》圣经的《启示录》，洪秀全将预言中的新天新地新世界和新耶路撒冷，附会为他建立的太平天国，以满足农民迫切要求现世享福的愿望。

　　“上帝小天堂”的总体方案，是经多年酝酿后在1853年颁布的《天朝田亩制度》以及1859年洪仁环提出、洪秀全批准的《资政新篇》。

　　代天朝田亩制度》的中心内容是废除封建土地所有制，按人口平分土地。按照“天下皆天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私，物物归上主”的精神，规定“儿天下田，天下人同耕”.具体做法是将天下土地按产量高下分为九等，“凡分田照人口，不论男妇，算其家口多寡，人多则多分，人寡则分寡，杂以九等，好丑各一半。”十六岁以上一份，十五岁以下减半。在平分土地的基础上，又提出一套社会改革方案。把太平军的编制搬到社会生活中，规定五户为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师。五师为军。其中，由二十五户组成的“两”是基本单位，领导人称“两司马”.每两“设国库一，礼拜堂一，两司马居之。”

　　凡收获物，除留足二十五户口粮外，都上缴国库，至于“婚娶、弥月、喜事”等非日常开支，按“通天下皆一式”的标准，向国库领取。老弱病残鳃寡孤独废疾等由国库供养。对于手工业，如植桑养蚕、陶冶木石等，也有具体规定。还规定，“每家设一人为伍卒”,在两司马统领下，有警杀敌，无事为农。做礼拜，教育儿童，处理争论等，皆由两司马主持。

　　按照《天朝田亩制度》的这套改革方案，“两”是一个公有公享，自给自足，合行政、军事、经济、教育、宗教为一的社会组织，而人民则过着绝对平均的生活。太平天国领导人认为，通过这番改造，就可以实现“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的美好愿望了。这就是农民的“上帝小天堂”《天朝田亩制度》表达了农民的反封建反剥削过美好生活的强烈愿望，鼓舞了农民的革命热情，表现了巨大的革命性。但由于这个纲领是绝对平均主义的空想，加上激烈的战争环境，所以实际上没有付诸实施。

　　洪仁开的《资政新篇》是对《天朝田亩制度》的补充和修正。这一方案中最主要的是效法西方，发展近代工、矿、交通、金融、邮政事业：一、“兴车马之利”、“兴舟揖之利”,便用“火轮东”、“火船、气船”,“于二十一省通二十一条大路，以为全国之脉络”.二、“兴器皿技艺”,求其“葬奇利便”,发展近代工业。三、“兴宝藏”,勘探、开发“金银铜铁锡煤”等矿产资源。四、“兴银行”,发行“银纸”（即货币），发展金融事业。五、“兴邮亭以通朝廷文书，书信馆以通各色家信”,发展邮政事业。这些部门，除了“通朝廷文书”的邮亭之类“由国而立”外，余皆准“富民”“纳响察明而设”,可以自由“雇工”兴办。对于在工艺方面有发明创造者，“赏以自专其利”.还主张与外国平等交往，发展贾易，并许外国“教技艺之人入内教导我民”,“为国献策”,但不得“毁谤国法”.

　　在政治方面，加强中央集权，加强基层政权建设。此外，又主张设“暗柜”（意见箱）以听取民众的意见，做到“上下情通”.“兴新闻馆”,发行“新闻篇”（报纸），“以收民心公议及各省郡县货价低昂，事势常变”,作为了解社会舆论和政治经济形势的工具。各省设“新闻官”帮助朝廷了解民情吏治等。洪仁开还提出兴办“学馆”、医院、“跋盲聋哑院”、“鳃孤独院”,“禁溺子”、“禁卖子为奴”、“禁庙宇寺观”、“革阴阳八煞之谬”等。这是洪仁开要求建立的“新天新地新世界”.《资政新篇》比《天朝田亩制度》具礁较浓的近代色彩，反映了太平天国领袖向西方学习寻求真理的新成果。但是，《资政新篇》也仅仅停留在纸面上，没有去实践？

　　善是在同恶的拼死斗争中实现的，“上帝小天堂”必须与邪恶的魔鬼作斗争中实现，在现实生活中则必须与清朝的罪恶统治作斗争。洪秀全对基督教义也作了某些修改，以适应农民革命的需要。基督教教人忍耐、谦卑，“不要与恶人作对，有人打你的右脸左脸也转过来由他打。”而洪秀全则认为：“过于忍耐或谦卑殊不适用于今时，盖将无以管镇邪恶之世也。”

　　基督教教人安贫守分，“不干狂王章法度”,而洪秀全却号召农民奋起反抗，用武力推翻反动王朝，杀灭阎罗妖及其走狗。基督教教人逆来顺受，以求“死后永享天堂之真福，”把希望寄托于来世、彼岸，而洪秀全宣称，“天上有天国，地下有天国”,“匆误单指天上天国”,“天国来在凡间”,号召人们建立“上帝小天堂”.他在洪仁牙《资政新篇》上批道。

　　“爷今圣旨斩邪留正，杀妖杀有罪，不能免也”.“爷诫勿杀，是诫人不好谋害妄杀，非谓天法之杀人也。”斩邪留正，是太平天国军事伦理思想中的一项重要内容。

　　太平天国把反对的东西叫做魔鬼，用来指魔鬼的词很多，诸如魔鬼、鬼、妖魔、阎罗妖、东海龙妖、老蛇妖鬼、蛇魔、邪魔、邪神等。在这些魔鬼中，阎罗妖是总头子。太平天国的魔鬼，从宗教上说，指灵体，指异教邪神；从世俗方面来说，指不信上帝、从事邪教活运的人，指太平天国的敌人一一清朝官兵和当时中国的统治民族满族。秀洪全在《原道觉世训》中说：“圣人所以天下一家，时虞民吾同胞之怀而不忍一日忘天下，而近代则有阎罗妖注生死邪说。阎罗妖乃是老妖鬼也，最作怪多变，迷惑缠捉凡间人灵魂，天下凡间我们的兄弟姊妹所当共击灭之惟恐不速者也。”这里的“阎罗妖”就是指清朝皇帝，正如后来他们称咸丰皇帝为“咸妖头”,而所谓“妖徒鬼卒”,就是指清朝统治集团中大大小小的官吏，包括为清朝卖命的军队官兵。洪秀全把天下劳动大众皆视为“皇上帝子女”,视为“正”和“善”的代表；而将封建统治集团和为其服务的人员，视为“邪”和“恶”的代表，并通过编造的宗教语言，宣称“斩邪留正”乃是皇上帝亲自授于他的神圣使命。经过“讲道理”教育的太平天国战士，为实现“上帝小天堂”去冲译确阵，去杀“清妖”,这是“斩邪留正”的正义斗争。

　　善与恶的斗争，还有代表善的拜上帝的皇上帝与代表邪恶的各种偶像的斗争。《原道觉世训》指出，“皇上帝之外无神也。世间所立一切木石泥团纸油各偶像，皆后起也，人为也。”

　　又说，“土、木、石、金、纸、瓦像，死妖该杀约六样”,“爷叫昆生歹匕妖概灭”.“死妖”已如上述六样，“生妖”指什么呢？洪秀全在另一件诏旨中作过说明，“邪教、粉色、烟、酒、戏、堪舆、卜、盆、祝、命、相、聆、佛、娟、优、尼、女巫、奸、赌生妖十九项”.在洪秀全所反对的偶像中，孔丘占着重要的地位。《太平天日》编造了一个在“天堂”中批斗孔丘的故事，指出“孔丘教人之书多错”.太平军所到之处，儒、释、道的一切偶像，地方邪神的偶像，都在扫荡之列。在太平天国初期，还曾把儒家经典成捆地焚烧。这些举动，具有政治上的震慑和伦理上的谴责的双重意义，起到了冲击封建思想和鼓舞群众的作用。但是，过宽的打击面和主要以“武器的批判”的方式，也带来了副作用，这种缺陷曾给故首曾国藩作为丑低和所谓保卫圣道的借口。
　　
　　二、从“无分贵贱”的平等观到“贵贱宜分上下，制度必判尊卑”

　　在太平天国革命初期，洪秀全等人曾大力提倡农民的朴素平等思想。洪秀全从上帝创造世界，皇上帝乃“天下凡间大共之父”,凡间人民皆“皇上帝所化所生”的宗教思想出发，宣称：“普天之下皆兄弟，灵魂同是自天来，上帝视之皆赤子”.“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姊妹之群，”“天下总一家，凡间皆兄弟。” 这种上帝面前人人平等的思想，还包含一些男女平等的内容。太平天国的纲领观定，“凡分田照人口，不论男妇”.同时，妇女一样可以担任官职、当兵和出任军职。据记载，太平天国的女官们在天京“出入鸣征乘马，张黄罗撒盖，女侍从数十人，喧闻于道。”“男将女将尽持刀”,“同心放胆同杀妖，”女将女兵在战场上曾经“红绢抹额，着芒鞋，颇赶健” .而后二军军帅梁立泰的母亲胡大妹，被“封为后四军女军帅” .太平天国还规定，“凡天下婚姻不论财”、禁缠足、娟妓等，这些都有利于妇女解放。

　　与这种朴素的平等观相联系，太平天国初期的上下关系具有一些民主色彩。太平天国官书一方面讲“为下者不可以少陵长、以卑逾尊”,但另一方面又强调“为上者不可以贵凌贱，不可以大压小。”为调剂上下’关系，反对尊者、贵者“恃强逞威势”,“妄自尊大擅欺人”,《醒世文》主张彼此遇事拙谙询,以和为贵。

　　内部赏罚比较严明。《贼情汇纂》卷九《贼教》称，太平天国将士因触犯禁令被责打后，“旋即起与贼目杂坐，谈笑自如，犹同列然。更有打至数十板，行刑与受杖者坐堂上互相戏谑，一笑而罢。”正如李秀成所说，东王杨秀清掌权时期，太平天国内部“事事严整” .物质待遇上较平等。除诸王外，生活上差别不大。太平天国在天京和军队中建立了圣库，对广大官兵将士实行了比较平等的供给制度，故物质生活差别不大。《贼情汇纂》卷十《贼粮》中记载称，“伪官虽贵为王候，并无常傣，惟食肉有别，伪天王给肉十斤，以次递减，至总制半斤。以下无与焉。”“若卑下伪官，日厌粗砺，有以盐水为肴者。”1854年夏，天京城内发生粮荒，除王以外，“孟概食淖糜，有敢吃饭者斩首”.这种同食同宿、不分你我，近于平等的生活，对纯洁道德、鼓舞斗志，增强战斗力起了积极的作用，真可谓“上下一条草心”，公心和摊（团结），基于“普天之下皆兄弟”的观念，太平天国一再提倡彼此“和摊”,在军队中应“同心同德”、“齐心合力”,互相友爱，团结一致；推广到社会生活中，也应“患难相救，有无相恤”,“爱人如己”，做到“见人灾病同己病，见人饥寒同己饥”.《天情道理书》说：“我们蒙天父生养以来，异体同形、异地同气，所谓四海之内皆兄弟也。今者深沐天恩，共成一家，兄弟姊妹皆是同胞，共一魂爷所生，何分你我、何分异同？有衣同衣，有食同食，凡有灾病，必妥延医调治，提理汤药。若有孤子孤女，以及年岁衰迈者，更宜小心看待，与其盟浴身体，洗换衣服，斯不失休戚与共、病痒相关之义。”这类劳动人民特有的高尚淳朴的感情和道德情操，在太平天国前期，对维护军内团结、官兵团结和军民团结，曾起了重要作用。

　　军事民主的萌芽。军事会议，这是太平天国后期出现的一件新鲜事物，它表明太平天国一些高级将领中已有某种民主意识。早在1858年，李秀成就在安徽极阳召开过各将领会议，讨论解天京之围的方略，最后形成共识，“各誓一心，订约会战。”（《李秀成自述》，《太平天国文书汇编》第500页。）在二破江南大营战役实施之前，在安徽芜湖举行了军事会议，布置了战役计划的实施。而在李秀成澈离杭州，回到建平时，又一次举行军事会议，议决了进击江南大营的具体步骤。在取得了二破江南大营胜利之后，洪仁开等又在天京召集军事会议，议决下一步战略，作出了东征苏常的决定。1862年，湘军进抵天京城下，洪秀全诏令李秀成等率部回救天京，李秀成又在苏州先后召集了二次军事会议，最后议决率十三王回救天京。我们从李秀成、洪仁歼等身上，已经看到某种军事民主的萌芽。

　　农民阶级有自己的道德要求，在反对封建剥削和压迫的斗争中，他们提出了朴素的平等、平均要求，这是问题的一面。但农民毕竟是小生产者，他们不是新的生产方式的代表，不能彻底摆脱封建思想的束缚，在革命取得一定胜利后，队伍的成份越来越复杂，农民政权和农民领袖不可避免妥封建化。这就决定了太平天国依然是封建纲常的维护者。

　　太平天国伦理思想的两重性从革命一开始就存在。起义之初，太平天国颁布了《太平礼制》，建立了一套比历代更森严、烦琐的等级和相应的礼制。后气来更公开宣传“贵贱宜分上下，制度必判尊卑” .洪秀全一方面宣传人人都是上帝子女，一面又把上帝子女分成四等：“君长是其能子，善正是其肖子，庶民是其愚子，强暴是其顽子。”为新的等级制度提供宗教理论上的依据 .为了维护这新的等级制度，他不得不向封建伦理妥协，重新强调“要君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇”.在《天父诗》中，洪秀全反复宣传“子不敬夫（父）失天伦，弟不敬兄失天伦，臣不敬君失天伦，下不敬上失天伦。”又不厌其烦地训斥后宫妃缤，其中有“十该打”:“服事不虔诚，一该打。硬劲不听教，二该打。起眼看丈夫，三该打。问王不虔诚，四该打。躁气不纯静，五该打。讲话极大声，六该打。有咏不应声，七该打。面情不欢喜，八该打，眼左望右望，九该打。讲话不悠然，十该打。”对于君臣关系，《幼学诗》中要求“生杀由天子”、“王独操威柄”;对于父子兄弟关系，它要求子当“无怨”,弟当“从兄”;对于夫妻关系。它要求“妻道在三从，无违尔夫主”.

　　完全是片面的封建礼教在各种封建道德中，太平天国特别强调忠孝，有一篇宣传品说，“人伦有五，孝弟为先”,又说“出仕事君”,应“移孝作忠”.忠更高于孝，这是因为吾之一身，“赖亲而生，赖君以成”,因而“君恩更大，莫之与京”.在忠孝两难时，要求人们“既尽其忠，不顾其亲，只知有主，不知有身。”太平天国虽然对封建伦理有所冲击，但最终没有跳出封建伦理的束缚。

　　三，从军事禁欲主义到“动以升迁为荣”

　　太平天国前期，曾在广大军民中厉行禁欲主义。禁欲主义是宗教道德的一个特点。太平天国既然以拜上帝教作为组织发动农民的手段，遵守宗教诫律就成为必要条件。他们仿效《摩西十诫》制定了《十款天条》，《五条纪律诏》、《定营规条十妥》等，既是太平军的纪律，又是道德准则，其中严禁夫妇同居，戒烟、戒酒等，具有禁敬主义色彩。金田起义初，广大贫苦农民大多是拖儿带女，举家赶来团营的，在这种情况下，拆散原来的家庭组织，按战争需要编制营伍乃势所必然，否则难以成军打仗。恩格斯在《德国农民战争》中指出：中世纪一切带着宗教色彩的起义以及近代任何无产阶级运动初期都具有的“这种严格的禁欲主义的风纪，这种摈弃一切人生享乐的妥求，一方面是要面对着统治阶级树起斯巴达式严格平等原则，另一方面又是一个必经的阶段，如果不经过这个阶段，社会的最下层是决不能发动起来的。” 为何要实行严厉的军事禁欲主义？太平天国自己的解释是，为了“享天福”（起义目标），必“有国而后有家，先公而后及私” .

　　当时，太平天国曾严厉推行军事禁欲主义。除首义诸王外，其余官兵人等均不得有家，虽夫妇不得同居，否则就是“犯天条”,处以极刑，即使高级军政官员也不例外。“有时省视父母，探看妻子”,也“只宜在门首问答，不得逸进姊妹营中”,以免“男女棍杂”.为了“防微杜渐”,以免“私相授受”、“眉目传情”,太平天国严禁官兵同民间妇女诸如洗衣、缝补等往来，违者“概斩不留”.太平天国进城后，又将军队中的禁欲主义推广到整个社会。如在天京，强令将居民按性别编入“男行”、“女行”及各营衙，严禁夫妇聚合，这种状况到1855年初才改变。但在一些新克复的城市，占领之初仍推行男行、女行的制度，如1861年太平军攻克绍兴，李秀成指示：“查明城中妇女总要分别，男归男行，女归女行，不得混杂。” 这种军事禁欲主义对严肃军纪、提高战斗力起了明显的作用。但是，将军事禁欲主义推广到社会上去的做法是不可取的。

　　太平天国的军事禁欲主义，定都天京以后，从上到下，逐渐破坏。从天王到诸王，大兴土木修建豪华的王府，还充实后宫，过起皇帝贵族的生活，至于出门讲排场更不在话下。太平军的“老兄弟”,以为到了天京就该兑现洪秀全许诺的“上到小天堂，凡一概同打江山功勋等臣，大则封垂相、检点、指挥、将军、侍卫，至小亦军帅职，累代世袭，龙袍角带在天朝。我等既幸得为天父子女，又幸得为天兄弟妹，在世则威风无比，在天则享福无疆（疆）。”于是禁欲转纵欲。天王过生日，要“为官为民”的送奇珍异宝，生儿子满月要献礼.为了笼络一个军事首领苗沛霖，不仅封王，还“恩赐王娘数名”追求功品利禄，已成许多将领的活动目标，“动以升迁为荣，几若一岁九迁而犹缓，一月三迁而犹未足”,甚至私铸印信。私许官职，最后竟出现了封王达2700个的局面，这种状况下，军纪败坏，战斗力严重下降。

　　四、太平天国军事伦理思想的宗教色彩
　　
　　太平天国的军事伦理思想具有浓厚的宗教色彩。

　　1、原眼说一道德教育和修养的根据
　　中国传统的道德修养论和教育观，主要的根据是人性善、人性恶以及由此衍生的性三品说等等。原罪说来自基督教。洪秀全研读过的《劝世良言》，一开头就宣扬基督教的理论基石“原罪”说，劝导世人“赎罪”,并说“世上之人，但有能知觉自罪，痛恨悔改之者，可以求此生路，脱出地狱之门，犹可以仰获来生之永福。”洪秀全“潜心细读”了《劝世良言》后，“大觉大悟”,“依照书中所言”,“自行施洗”,说“洗除罪恶，去旧从新”,还赋诗说“吾济罪恶实滔天，幸赖耶稣代赎全”,“及早回头归正果，免将方寸俗情牵。”以后，凡接纳新的信徙，都要行“洗礼”仪式。

　　洪仁环讲的“内惑之念”,实是“原罪”说的中国语版：“世上诱惑不能免，人心诱惑不能无；……实由厥初生民之日，既染私欲为罪根，遂至母胎怀妊之时，亦有诱惑为原因人 .他否认世间有天生的圣洁者，并在此基础上提出了修养的必要，第问天下宇宙间，谁为无污而圣洁者？既自问不敢谓无污，则又当何如以爱己身乎？惟悔改不贰过而已。” 矣们应自觉地“格其邪心，宝其灵魂，化其泛蒙，宝其才德”,进行修养和磨炼 .

　　2、天堂、地狱和赏善罚恶
　　中国传统伦理思想中的赏善罚恶，要么成为帝师王佐，要么成为圣贤，或宣付国史馆列传，或入祀孔庙，或族表刻碑树牌坊，佛教传入后有下地狱之说，道教中则有修炼成神仙之说。太平天国揉合了基督教和传统伦理思想资料，提出了有自己特色的天堂、地狱说，作为赏善罚恶的主妥方式。如前所述，太平天国既有灵魂所居的三十三天的天堂，又有肉身享现福的上小天堂一一太平天国。他们描写地狱之苦说，罪鬼在那里受阎罗王役使，“受其淫污恶毒，变成大肿麻疯，变成恶鬼，永远在十八重地狱受无穷无尽苦楚”,“受那些不死之虫所咬，不灭之烷（火）所烧” .其中“阎罗王”来自佛教，“不死虫”、“不灭火”来自基督教，被太平天国合起来构成一个新的地狱世界。太平军中把战死沙场称为“升天”,即灵魂到天堂去享永福，而一切邪恶势力都被贬入地狱去受永苦。

　　3、讲道理
　　这是进行道德教育的一项重要手段。所谓讲道理，就是“集众谕话”,即集合群众，进行口头宣传，它是太平天国经常进行的一项教育活动。讲道理的内容很广泛，宣讲拜上帝教教义、宣讲天情道理即进行思想教育、宣传太平天国方针政策、进行战斗动员、布置各种任务、安定民心，而“教人为善”即进行道德教育，也是其中一项重要内容。为了进行道德教育，太平天国编印了大量宣传品，如《天条书》、《幼学诗》、《天父诗》《太平救世歌》等，其中《天条书》尤为重要，太平天国要求全体军民必须熟记并严格执行天条，不识字者须由“识字者诵习口授之”,三个礼拜还不能熟记的要治罪。《天情道理书》，是一个向兵士和民众宣讲道理进行道德和思想教育的宣讲稿，其目的是“以天情真道化醒世人，惮天下万世脱尽凡情，共享天福”,其办法是“奉天法以严军令，本天诫以正人心” .我们举一个太平军中的实例。太平天国庚申十年六月，太平军进军上海前夕，李秀成妥陆顺德预择一空阔可容万人的地方、准备好鸡、猪、檀香之类，等他去主持“敬拜天父并讲道理，开导愚蒙，即仰仗天威，扫除群丑，清肃海疆”.把宗教活动，讲道理，战斗动员合起来进行。

　　4、以天父，天兄下凡和梦兆等形式处里军情，鼓舞士气
　　1848年杨秀清称天父下凡附身传言，萧朝贵称天兄附体下凡传言，处理拜上帝会务，团结群众，女定人心。这是中国的巫术和基督教的结合。1851年10月，杨秀清在广西永安州以天父下凡的方式审问叛徙周锡能。周锡能经杨秀清允准回博白团集兄弟姊妹，招得190多人，但他中途投入清朝钦差大臣赛尚阿营，受赏六品顶戴，受派近回永安州作内应，并企图行刺太平天国的领导人。杨秀清侦知这一奸谋后，就假托天父下凡，指出周锡能的奸情，周锡能认罪伏诛。太平天国用这件事宣扬“今日真是天做事，各个要尽忠报国”.

　　洪秀全的《收得城池地土梦兆诏》、《打死六兽梦兆沼》，说在克复苏州前，他母亲梦见东王杨秀清、西王萧朝贵，南王冯云山（这三王已经“升天”）在金龙殿前呼万岁，去打苏州，说有天兄作主。后来，他又梦见无数天兵把进贡圣物摆列在他面前。他还梦见爷（皇上帝）差他打死四虎二乌狗。后来，苏州果然克复。他就把这些梦兆记录下来，用以鼓舞太平天国将士的斗志 .太平天国将士，往往在出征前祈祷上帝，做礼拜，恳求上帝保佑“个个平安，人人吉庆”,作战中“一当拾，拾当百，百战百胜，杀尽妖魔”,“扶持众小子有勇有谋”等等，可以说，拜上帝教是他们力量的重要来源，精神的支柱.

　　宗教是人民的鸦片。在太平天国前期，它起了组织动员和鼓励群众斗志的作用，使太平天国将士上下一心，团结一致。“初以天父真道，蓄万心如一心，故众弟抵知有天父兄，不怕妖魔鬼”,“此中奥妙无人知觉”,但宗教的热力一过，特别在“天京变乱”之后，拜上帝会威力失灵，转入“人心冷淡，故锐气减半”的困难境地.太平天国后期，人们对于拜上帝会的宗教教义己经“疑信相参”,“人多不信”,宗教活动流于形式，起不了鼓舞热情的作用。有人公开提出“质疑”和“问难”,甚至有人竟敢提出疑问：“天王是太阳，能照天下，亦有据乎？” 这说明人们的信仰普遍发生了动摇。

　　洪秀全是代表“中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物”中的农民领袖。他利用“拜上帝会”这种宗教组织形式，掀起了“反对帝国主义走狗清朝的太平天国战争”洪秀全和太平天国的领袖们的思想中有不少新的因素。然而由于农民小生产者的局限，他们不代表新的生产方式，不可能冲破封建思想樊篱，也不可能找到科学的理论和世界观。经过洪秀全中国化的宗教教义和宗教军事伦理，虽然在发动起义初期起过巨大的作用，但在斗争发生重大曲折和困难的时侯，在中外反动派的联合绞杀中，这种理论的消极作用不可避免地暴露出来，丧失了指导革命的作用，使太平天国的广大将士丧失了精神支柱，垮了下来。太平天国被中外反动派镇压下去了。但是，革命事业后继有人。太平天国领袖的军事伦理思想中的积极因素，即使失误的许多教训，仍然是历史留给后人的宝贵财富。