知觉的对象与经验辨析(2)

　　综上，知觉的对象是感性的“这一个”的直接否定，因此是感性普遍性，或者说是包含着中介的简单之物。对于“这一个”的直接否定就是特性，因为“这一个”表现出感性的复多性，所以有众多特性被设定于知觉的对象中。将感性普遍性的以上内容进一步发挥，我们就可以得到物的概念。这个发挥主要涉及发展出对象所包含的两个本质性环节，即自相关联（sich auf sich selbst beziehen） 与他物关联（sich auf andere beziehen）。
　　
　　自相关联。在“这一个”之中有众多特性被设定，“但是那个单纯的、自身一致的普遍性本身又不同于它的这些规定性，不受它们束缚。它是纯粹的自身关联，或者说是一个媒介，所有规定性都包含在这个媒介或这个单纯的统一体之内”〔1〕72.这里所说的“单纯的、自身一致的普遍性”就是“这一个”,黑格尔将它称之为“物性”,“这个抽象的普遍媒介可以被称作一般意义上的物性或纯粹本质，它无非就是’这里‘和’这时‘,就像已经表明的那样，是众多’这里‘和’这时‘的一个单纯集合。”〔1〕72尽管对“这一个”的否定呈现出众多特性，但是这些否定都发生于“这一个”之中，“这一个”为众多特性提供了一个共存的场所。如果从这个共存的方面来看众多特性，那么他们只是自身关涉，并不关涉他物。比如说，“这一块盐是单纯的’这里‘,同时也是多样化的： 它是白的，并且（auch） 是咸的，并且是一个立方体，并且有特定的重量，等等。”〔1〕72 - 73“白的”并不影响“咸的”、“立方体的”,反之亦然，他们只是各自自为的。“就此而言，这个’并且‘就是那个纯粹的普遍者或媒介，就是那个把众多属性如此这般聚集在一起的物性。”〔1〕73因此，黑格尔首先发展出了作为“并且”的物性，它是对象的自相关联方面，对此进行进一步的规定则可得到物的概念。
　　
　　他物关联。另一方面，特性之所以为特性，是因为它包含否定，也就是对他物的否定。因此，对象不仅包含众多特性的自相关联，而且也应该包含对他物的关涉。比如说，如果盐的“白”、“咸”、“立方体”等等，只是自身相关，而不关涉于他物，则不能说它是“白的”、“咸的”、“立方体的”等等。“白”之所以为“白”,是因为它不是红、黄、蓝等等。“因此，媒介不仅仅是一种’并且‘,一个漠不相关的统一体，而 且 也 是 一 个 单 一 体，一 个 排 他 的 统 一体。”〔1〕73对他物的关涉使得对象成为一个单一体。黑格尔说，“单一体是否定环节，它以一种单纯的方式自身关联，并且排斥着他者，以此物性被规定为物。”〔1〕73
　　
　　通过对物性赋予个体性，物的概念才得以完成。因此，知觉的这个对象包含两个本质性环节，它们是自身关联与他物关联，对象不仅仅是一个使众多特性漠不相关的共存的媒介，而且也是一个排斥相反属性的单一体。物是这样一个东西，“借助于一个持存着的媒介，个别性这个点放射开来，过渡到多样性。”〔1〕74这句话很好的总结了物的概念所包含的内容。单一性与多样性，这两个环节对于物的概念是同等重要的。实际上，黑格尔在“物”这个概念之下思考的是一与多的关系，“这里所讨论的问题是哲学的标准-问题，涉及由柏拉图的晚期对话中一与多的辩证法到17、18世纪哲学与自然科学中所讨论的亚里士多德的实体概念。”〔4〕87 - 88我们将会看到，通过对知觉的经验的讨论，黑格尔试图调解一与多的关系，使其统一于一个概念之下。
　　
　　二、知觉的经验
　　
　　以上是作为旁观者的“我们”对物的预先总揽，现在则要看一看被观察的意识是如何认识这个对象的，这个认识过程就是知觉的经验。“我们”已经事先将对象的本质性环节揭示出，知觉的经验只是围绕这些环节展开的运动。
　　
　　知觉在意识经验的历史中占据着一个特殊的地位，因为它具有错觉意识。黑格尔说，“知觉者意识到了错觉的可能性，因为在它的原则普遍性中，他在是直接地对它存在的，只不过是作为虚无的、得到扬弃的东西而存在。”〔1〕74与感性确定性的对象---无内容的简单东西---不同，知觉的对象是在自 身 内 包 含 着 差 别---自 身 相 关 与 他 物 相关---的东西，知觉意识直接的意识到对象中存在的这种差别，因为“他在是直接地对它存在的”.而知觉（Wahrnehmung） 是认之为真（wahr - nehmen） ,它只是将对象的某个方面当做真相。既然它将这一方面当做真相，那么那一方面就是假的，因此它具有假相的意识。如此一来，它也意识到这样一种可能性，即它认作真相的东西是假相，它认作假相的东西是真相。因此，知觉意识到自己的认识可能会犯错。只有当意识认识到自己可能会犯错，它才能进行自我修正，从而才能形成不断前进的意识经验。我们将会看到，知觉的经验就是错觉经验，知觉意识不断地犯错，不断地修正自己的知识，直到无法再坚持自己的原则。
　　
　　那么，知觉如何判断自己的认识是否犯了错？这就涉及到真理的标准问题。当然，这个标准是意识自身具有的，每一个意识形态都有自己的衡量尺度。就知觉意识而言，“它的真理的标准就是自身一致性，并且它的行为也必须被理解为是自身一致的。”〔1〕74“自身一致”是指，对象不能在自身中包含差别。如果它是一，就不能是多； 如果它是多，就不能是一。“我们”知道对象既是一，又是多。如此一来，知觉就注定是错误的知识。“黑格尔想要证明，物的个体性、统一性和多样性并不能在一个连贯的知识中聚集起来。而在意识尝试着对其知识进行修正的时候，对象把握本身也在发生着变化。”〔5〕88知觉将尝试一切可能的手段来保持对象的自身一致，但是最终还是以失败告终。如果意识积极地肯定这个失败，那么它将认识到对象是一与多的统一体，这样它就成为知性意识。
　　
　　下面我们来看一看知觉具有哪些经验，黑格尔将这个经验分成三个阶段。
　　
　　第一阶段。对于知觉来说，对象是真相，它只是单纯的接纳对象。就此而言，它似乎与感性确定性无异。但是与感性确定性不同，它知道自己的知识可能会有错误，因此他会主动调节自己的知识。它首先将对象接纳为一个单一体，但是它又发现对象具有众多属性。因为对象是真相，并且是自身一致的，即它不可能既是单一体，又是众多属性，所以我对对象的知识是错误的。对象并不是单一体，而是众多属性。但是，这些属性都共存于同一个媒介之内，所以它是一个共同体，而不是众多属性本身，因此它的知识又是错误的。随后，知觉在这个共同体内发现，众多属性作为特定的属性具有排他性，因此对象应该被把握为排他的单一体，它对对象的认识又是错误的。最后，知觉在这个单一体内又发现了众多属性的共存，这些属性作为特定的属性排斥着其他属性。但是，“这个意义上的属性既不是一个属性，也不是一个特定的存在，因为它既没有隶属 于 一 个 单 一 体，也 没 有 与 其 他 属 性 相 关联。”〔1〕75这是因为在之前否定了“隶属于一个单一体”与“与其他属性相关联”的情况。“只有当它隶属于一个单一体，它才是一个属性，只有当它与其他属性相关联，它才是特定的。”〔1〕75因为知觉否定掉了使物成为物的所有规定，所以它又回到了开始的地方，一个纯粹的感性存在。