四、树立儒警执法理念提升警察的基本素质、培养警察的职业道德
我国是拥有深厚儒家当前的国家，更是儒家思想的发祥地，儒家思想是中国当前文化的精髓，它延续着中国二千多年的文明之火，礼仪之邦的美誉便由此而生，其中的很多思想，尤其是它所提倡的以“仁”为核心的思想，至今对我们仍有很强的借鉴意义，把儒家当前文化运用到公安工作中，全面加强公安队伍的政治、思想、业务、职业道德建设，培养新时期“儒警”,对于提高公安队伍的整体素质和执法水平，树立正确的执法理念，构建和谐警民关系将起到极大作用。
（一）儒家思想的精华部分是培养儒警执法理念的重要理论基础
任何理论的研究都离不开实践，首先面临的一个重要问题是当前的儒家文化是否适合这个时代？全盘照搬肯定是行不通的，我们应该从理性思维角度重新认识儒家文化，最大限度的取其精华、去其糟粕，才能为儒警执法理念的培养明确具体方向。我们先简单得来看看儒家文化的本源--先秦儒学。
我们说孔子的伟大之处不光是开创了儒家思想，他更是一个优秀的教育家，儒家思想的首要目的就是教育人。儒出身于“士”,又以教育和培养“士”（“君子”）为己任。“士”者“仕”也。孟子说：“士之仕也，犹农夫之耕也”[7],意思是说，士出来任职做官，为社会服务，就好像农夫从事耕作一样，是他的职业。荀子在讲到社会分工时，也把“士”归于“以仁厚知能尽官职”[8]的一类人。所以，从这一角度来讲，先秦儒家学说也可以说是为国家、社会培养官吏的学说，是“士”的文化，其追求目标就是成为能够律己、内省、自戒的“君子”.有关这三种品性，孔子有如下论述：1.律己。“君子求诸己”[9],“躬自厚而薄责于人”[10];2.内省。“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”[11];3.自戒。“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”[12]
荀子写了一篇题为《儒效》的文章，其中对于儒者的形象和社会作用是这样来描写的：“儒者，在本朝则美政，在下位则美俗。”“美俗”就要不断修身，提高道德品质，以身作则；“美政”则要“善调一天下”,为社会制订各种礼仪规范、政法制度等，以安定社会秩序和富裕百姓生活。基于以上对于“儒”、“士”、“君子”的基本社会使命的分析，可以说先秦儒学的主要内容都是关于“士”的修身方面，只是一种关于道德修养和政治理想的一般性学说。而且，从孔子、孟子到荀子，他们所提出的各种道德规范和治国原则，都是十分具体的、为人处世中践行的规范和原则，而不是一般的抽象的形上学原理。我们在儒家思想的学习中应该抛弃那些封建君权特权思想和宗教思想的糟粕，主要是学习儒学中那些有关指导人生修养、提升精神追求、发扬道德价值、协调群己关系、整合天（自然）人关系等精华部分。我们如果能密切结合时代的问题和精神，把儒家这些学说中所蕴含的现代意义充分阐发出来，则必将大有益于当今社会的精神文明建设，而古老的儒学，也将由此萌生出新的意义和新的生命。
（二）树立儒警执法理念提升警察队伍的基本素质
根据前文所述，我自己将儒警定义为：具有较高法律文化素养的，经过了儒家文化教育引导，树立了正确的人生观、价值观，道德高尚，作风优良的新时代警察。
1.要求我们通过“勤学”来提升内在知识水准
“学而时习之，不亦悦乎？”《论语》开篇第一句就出现了一个“习”字，就在强调“习”的重要和意义。孔子以好学着称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”.学习是立身之本、成事之基、修养之道；是警队健康成长、提高素质、增强本领、不断进步的基础，也是警队树立良好品德、提升思想境界、自觉勤政廉政的途径。“学以立志、学以正德、学以养廉”.学习是从业的资本、兴业的前提，一个民族不善于学习，就难以自立于世界民族之林；一个政党不重视学习，就难以走在时代前列；一个领导干部不刻苦学习，就难以安身立命从业。只有把学习搞好了，才能形成良好的思想作风、工作作风和领导作风，才能提高理论素养、掌握正确方法，才能培养起健康的生活情趣，真正提升精神境界，不断改造主观世界。“儒警”是建立丰富学识的基础之上，否则不过是无源之水、无本之木。尤其是在当今知识化、信息化的时代，对人民警察的文化水平、知识结构提出了更高的要求。试想一名人民警察如果胸无点墨，何来儒雅之称。这就像古人所说的“儒将”、“儒商”一样，虽然内涵各不相同，但有一点是共同的，那就是要饱读诗书、文采过人，“儒警”自然也不例外。作为一名高素质的“儒警”,其知识结构应当是当前文化和现代文化的结合，至少应具备以下几个方面的知识：一是精通的法律、业务知识，保证工作中能做到程序规范、定性准确、处置得当，使人心悦诚服。二是良好的当前文化底蕴，以使自己在与他人交际过程中，透散出一种通今博古、多才多艺的书卷之气。警察是执法工作的第一线，时时刻刻代表着政府与民众交流对话，一言一行都十分重要，做好执法工作的核心的问题就是警察一定要“能说会道”.而能说会道的前提就是要多学习多积累，只有当你的学识丰富了，精通法律与相关知识，在执法过程中即使遇到被执法者不配合，或者周围有民众起哄，也能把执法的目的和结果解释的清清楚楚，使被执法者与旁观民众心悦诚服。学校教育是“儒警”培养的主要阵地，学校是培养人才的地方，是文化信息的存储与交流中心，公安警校肩负着造就现代“儒警”队伍的重任。随着我国政治、经济形势的发展，执法环境的变化，公安教育事业越来越受到党中央及公安决策层的高度重视向教育要素质、向素质要警力越来越成为上下一致的共识。苏州在贯彻勤学方面一直走在全国前列，从去年开始就明确了“学习型公安机关”的方向，整个团队学习气氛浓厚，各警种民警每年都要回警校进行学习深造，大家一起学习新知识，交流研讨，取长补短，对自己的执法能力的提高有很大的帮助。
2.要求我们注重“礼”即警容风纪来提升外在形象
礼在《论语》中的含义是指个人在待人接物时所表现出来的道德修养。（如恭敬、谦让）孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“ ”的限制。到了战国时期， 把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”,成为人的德行之一。 比孟子更为重视礼，他着有《 》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中，礼作为 的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。自从民国以来，我国的礼仪制度在不断变得简单化、人性化，吸收了西方一些可以借鉴的模式。“礼”,只是人们日常生活中所必需遵守的道德规范和行为规范，已经脱离了原先为封建时期森严的等级制度服务的本质，而是维系社会良好风气的道德规范。但这并不是意味着我们就可以不再受到“礼”的约束，甚至把 等一味地看成是陈腐的，而把西方文明看成是完美无缺的。实际上，我们所鄙弃的只是“礼”中的糟粕，对于儒家文化中占据相当分量的高尚的东西，我们还是要继承并发扬。警察仪表是警察整体风范之一，他们的音容笑貌、举止文明、作风正派、知识渊博、风度儒雅，衣着发式无形中都成为民众学习的楷模。在个人形象越来越重要的今天，警察应具备怎样的基本礼仪？我们应该恪守儒雅、端庄的外在，维持好警察在民众心中的光辉形象。面对群众时要时刻注重以下几个方面：一是严格遵守警容风纪，保持自己的精气神，警风严谨，制服穿着严格符合要求；二是举止要讲礼貌，和群众交谈首先要打招呼，该敬礼的时候敬礼，做到尊重对方。警察是国家暴力机关，承担着打击犯罪的重任，一定要以军事化的标准来管理队伍，注意自身与普通民众的区别，随时保持一股精气神，就像大儒养气练气一样，像一把待出鞘的利剑，“静如处子，动若脱兔”,震慑犯罪份子。三是谈吐要文明高雅，态度要和蔼可亲。对待同志、人民群众是如此，即使是对待犯罪的人也不能粗暴、蛮横，特别是在执法过程中，向被执法者认真得敬一个礼是十分重要的，一个敬礼就体现了执法的严肃性，提醒着被执法者与自己。这正如公安部要求的那样：“人要精神、物要整洁、说话要和气、办事要公道”.四是要牢记“尊重”原则与“适度”原则：要求警察在与各种类型的人际交往活动中，以相互尊重为前提，要尊重对方，不损害对方利益，同时又要保持自尊。交流与沟通还一定要把握适度性，不同场合、不同对象，应始终不卑不亢，落落大方，把握好一定的分寸，什么话可以说，什么话不能说，自己要控制好，三思而后行。
（三）树立儒警执法理念培养人民警察的职业道德
职业道德，就是同人们的职业活动紧密联系的符合职业特点所要求的 、道德情操与 的总和，它既是对本职人员在职业活动中行为的要求，同时又是职业对社会所负的道德责任与义务。警察职业道德就是人民警察在执法中所遵循的道德规范。人民警察是社会主义法治中最重要的执法力量，人民警察的任务是维护国家安全，维护社会治安秩序，保护公民的人身安全、人身自由和合法财产，保护公共财产，预防、制止和惩治违法犯罪活动。[13]
关于人民警察职业道德规范，公安部早就有了明文规定，本文就不一一列举了。如何在实际工作中培养这些职业道德，一直是困扰警队建设的问题，仔细看这些条文，不难发现其中蕴含了许多儒家思想的精华。
而儒家思想最核心的作用就是道德教化，我们要发挥发挥其道德修养功能，自我不断修身，提高道德品质，培养职业道德。
