解析《水浒传》库恩德译本中的文化翻译

时间：2014-10-28 来源：未知作者：小韩本文字数：3774字

　　一、引言

　　作为古典文学四大名着之一的《水浒传》在一百多年前进入了德国人的视野。由早期的片段翻译，到对原着的完整再现，都需要译者付出辛勤劳动，以保证原语文化为译入语读者所了解。在《水浒传》德语的几个版本中，读者群最为广泛、再版数量最多的是德国汉学家、翻译家弗朗茨·库恩 ( Franz Walter Kuhn，1884 － 1961，以下简称库恩) 于 1934 年发表的以一百二十回《水浒传》为底本的编译本——— 《梁山泊的强盗》 ( DieRuber vom Liang Schan Moor) 。译者库恩对中国传统文化和《水浒传》故事的历史背景都有较为深入的了解。他在译文篇幅受到限制的情况下，采取编译和自由转述的方式，提炼主要情节，综合运用归化、异化等手法，成功地传达了原书的精彩之处，其译文在西方多次再版，并转译成匈牙利语、意大利语等多种语言，对《水浒传》及 “好汉文化”在欧洲的传播与接受做出了重要贡献。

　　二、《水浒传》库恩译本中的文化翻译

　　《水浒传》是中国古典文学史上白话长篇小说的成熟之作，本身具有语言表达的丰富精彩和文化上包罗万象的特点，再加上中德语言文化的巨大差异，库恩在翻译《水浒传》时不只是单纯的字对字翻译，而是发挥自己所长，对原文的语言和文化现象进行艺术再加工，在传递原文信息的同时，尽可能还原原作者创造出来的艺术世界。《水浒传》库恩译本中最集中体现文化特质的是对民俗和文化意象的翻译。下面举例予以说明:

　　( 一) 民俗翻译

　　例 1: 店小二为鲁达等人引见金翠莲父女。金翠莲在回答鲁达问话前，先向前行礼。原文及译文如下:

　　原文: 看那妇人，……向前来深深的道了三个万福。

　　译文: Dann trat sie einen Schritt vor，verneigte sich tief und grüβte mit einem dre-imaligen wanfu，"zehntausendfaches Glück!．"
　　
　　回译: 然后她向前一步，深深地鞠躬，道了三次 “万福”: “一万次幸福”。

　　中国是一个文明古国、礼义之邦。早在三千多年前的周朝，就形成了一套完善的礼教体系，收录在《周礼》一书里。

　　礼也被孔子列入儒生必学的 “六艺”( 礼、乐、射、驭、书、数) 中。库恩作为外交人员，在中国生活多年，对中国人日常生活中的礼数耳濡目染。他深知，“礼”是中国文化的精髓，也是东西方文化差异性的表现之一，所以在翻译《水浒传》时，很重视对礼节的翻译， “拜”“道万福”等词屡屡出现。

　　“万福”是古代妇女相见所行的节礼。行礼时，两手松松抱拳，重叠在胸前右下侧上下移动，同时略做鞠躬的姿势，多口称 “万福”，故后以此指妇女行的敬礼。库恩此处采取了异化手法。所谓“异化”，是指译语文化 “屈从”原着文化的现象。此处将 “万福礼” 译为“sich verneigen ( 鞠躬) ”，并保留了 “口称 ‘万福’”的细节。 “万福礼”在动作上只是略做鞠躬的姿势，更接近欧洲古代的 “屈膝礼”。屈膝礼是盛行于西方古代社会的一种礼节，主要用于下级对上级问候，女子、儿童向长者、地位高的人或初次见面的陌生人行礼及演员谢幕。男子行礼时身体下蹲，头低下，右手抚胸，左手打开，女子行礼时拉起裙子往两侧张开。

　　而行 “屈膝礼”和 “万福礼”的多为女性，对象也相同，所以库恩本可以将“verneigen”直接译为译文读者更容易接受的 “knicksen ( 行屈膝礼) ”。但他并没有这样做，而是在译文中先列出 “万福”的拼音形式，给读者以感性认识，后又翻译了 “万福”的字面含义 “一万次幸福”，音义相结合，让读者有机会了解中国古代行礼的具体细节和百姓对于 “福”的追求。

　　此外，“万福”一词既是妇女行礼时所说的话语，也是所行礼节的名称。对母语读者而言，听到 “万福”，头脑中自然就会联想到行礼的动作。由于小说体裁的特殊表达要求及作者对假定读者的设定，原作者没有必要对行礼的具体过程展开描写，仅用 “万福”一词就足够了。而异文化圈的读者对于 “万福”并没有概念。

　　如果按照原文直译，很容易会让读者误解，以为金翠莲只是站着说了三次 “万福”，不清楚行礼的具体动作，也不明白何谓 “万福”。库恩作为一个对中国文化感兴趣的外国人，在原文作者省略了行礼动作的前提下，可以凭借自己对中国文化的了解，将原文扩展为细节描写———“向前一步，深深地鞠躬，道了三次 ‘万福’: ‘一万次幸福’”，情景性强，读者看后如身临其境，实在是难能可贵。

　　( 二) 文化意象翻译

　　例 2: 史进在茶肆初遇鲁达，描写鲁达样貌的原文及译文如下:

　　原文: 史进看他时，……腮边一部络腮胡须。

　　译文: roter zottiger Vollbartvon der Art，wie ihn die Barbaren des Nor-dens tragen．回译: 一幅红色而蓬松的全腮胡，像北方来的野蛮人。

　　译者在此运用了 “归化”策略。所谓 “归化”，它的表面现象是用极其自然、流畅的译入语去表达原着的内容，但是在深处却程度不等地都存在着一个用译语文化 “吞并”原着文化的问题。库恩在描述鲁达外貌时，自己添加了 “红胡子”的细节，还补充了 “像北方来的野蛮人”这样的评价。这些都是为了便于译文读者理解和想象，有意而为之。德国格林兄弟所编纂的《儿童和家庭童话集》 ( 即我们所称的《格林童话》) 中有《智擒红胡子》的故事，这里的 “红胡子”就是西方文化中杀人不眨眼的强盗的代名词。而 “Barbar” ( 野蛮人) 一词是古希腊人和古罗马人对邻族 ( 日耳曼人) 以及亚洲一些民族的带有侮辱性的称呼，与 “Norden” ( 北方) 结合在一起，更容易让人联想到位于德国以北的北欧海盗，与题目中的 “R¨auber” ( 强盗)相对应。通过这样夸张的描写，一个身材魁梧，不通文墨，凶神恶煞的粗人形象跃然纸上，显得形象生动。

　　例 3:库恩在翻译《水浒传》时，对鲁智深的形象进行了改造。无论是在施耐庵的笔下，还是中国传统的阐释中，鲁达最明显、最直接的性格特征就是急躁，当然这种急躁有时也是热心的表现。张恨水评价鲁智深时却赞扬他没有执着于戒律的表象，而是 “只是要做便做，并不曾留一点渣滓”，行为果决，内心坦荡，不像某些高僧 “矫揉造作”。这从侧面说明作者给鲁智深起这个绰号，也可能有明贬暗褒的含义。

　　而库恩最想强调的则是鲁达的 “铁面无私”，从对他绰号的翻译可见一斑。

　　鲁达的绰号 “花和尚”有两层含义，一是强调他出家后不守佛家戒律，饮酒、吃肉、闹事等负面性格; 二是书中通过外貌描写 ( “智深把皂直裰褪下来，把两只袖子缠在腰里，露出脊背上花绣来” “只见一个胖大和尚，脱得赤条条的，背上刺着花绣，坐在松树根头乘凉”) 和自报家门 ( “人见洒家背上有花绣，都叫俺花和尚鲁智深”) ，清楚地告诉读者，“花和尚”的 “花”指的是 “花绣”，即纹身。受儒家经典《孝经》 “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”观念的影响，纹身在传统的汉族社会中象征着非主流、不守规矩的行为。而《水浒传》中的 “侠”，恰恰就是不守规矩的。这两种解释都有一定贬义。

　　库恩翻译时舍弃了贬义，将其美化为“das eiserne Mnch”( 铁面无私的和尚) ，从正面对其加以肯定，并一再通过文中其他人物之口，这样称呼他。在译者看来，比起出格行为，鲁达更引人注意的是铁面无私、嫉恶如仇，热心慷慨的 “侠义”行为。正因为原作者和译者想突出的方面不同，所以在懂德语的中国读者看来，鲁达的形象起了变化。这也从一个侧面表现了作为 “他者”的译者对异文化的不同理解。

　　三、总结

　　库恩由于其译文并不是学术意义上的逐字翻译，因而在翻译学界饱受争议，但是没有人能够否认其在中德文化交流上的贡献。尽管库恩的译文并不是全译本，也与原文有一定程度的背离，但是宝黛钗爱情故事里的贵族文化，宋江一百零八将体现的 “忠义”精神都是通过库恩传递给了不懂汉语，没有到过中国的德国读者，让他们得到对中国的初步印象，进而产生了希望了解中国和中国文化的意愿。在这一点上，库恩是功不可没的。

　　国际译联将 2012 年国际翻译日的主题定为 “翻译与跨文化交流。可见翻译不仅是语言文字上的转换，更有文化间的相互交流。我们在评价库恩译文时，如果换一个角度，从跨文化层面来分析，可能会更好地了解库恩的翻译策略。

　　梁启超在《佛学十八篇》里将佛典汉译划分为三个阶段: 早期外国人主译阶段、中期中国人和外国人共同担任主译阶段和后期中国人主译阶段。除了主译者的构成发生变化外，这三个阶段也象征着原语文化与译入语文化的融合。库恩开始翻译中国古典小说时，德语国家对中国文学作品的译介处于起步阶段。他翻译的作品总和甚至超过了之前所有的德语译文总数。库恩自己对读者群的定位是不懂中文，但对中国感兴趣或者好奇的普通读者。先培养兴趣，然后再逐步引导他们更为深入地了解中国文学和中国文化，也符合学习和接受的心理。在一个新学说或一种新的民族文学传入异文化圈的初期，这些新说法在译入语的话语体系中没有对应的表达。如何让译入语读者能理解、进而感兴趣是最重要的。所以采用贴近译入语读者接受习惯的异化为主，辅之以归化，是完全可以理解的。联想到与库恩的翻译背景相近的林纾也采用了类似的翻译策略，也就不难理解库恩的选择了。

　　参考文献
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