和冯大娘不同，上官鲁氏只疼爱自己的孩子、自己孩子的孩子，不管他们的人品好坏、政治选择如何，始终把他们当子女对待，尤其溺爱唯一的儿子金童。
历经屈辱才终于得到的儿子金童，不仅是上官鲁氏的命根子，更是整个家庭的绝对中心。她几乎把所有的爱都倾注在了儿子身上，让金童独霸母乳，把双胞胎的玉女看成多余人，儿子直到十岁时仍叼着母亲的奶头过日子，对五谷蔬菜全没有兴趣。当金童因娜塔莎患上了幻想症而神魂颠倒时，“母亲磕头下跪，请来了洗手多年的捉鬼大王马山人。”成年后的金童，因罪坐了十四年牢，出狱后大病不起，所有的方法都试过了，病却越来越重，最后为了让儿子活下去，上官鲁氏不得不去求独乳老金，希望她能给自己的儿子喂奶。在母亲的熏染下，姐姐们也都把金童看做上官家的期望，都心甘情愿地为金童而受苦受难。四姐想弟为了给母亲治病，为了能让弟弟妹妹们活下去，她把自己卖到了妓院，并对上官金童说：“你好好长，快快长，咱们上官家可全靠你了！”姐夫司马库也说：“小舅子，好好长吧，你二姐生前最喜欢你，她常跟我说，金童会有大出息，你可不要辜负她的期望啊！”
对于血缘关系之外的人，上官鲁氏并没表现出母性以及奉献精神。当她带着儿女逃荒回家后，看到了爆炸大队的战士在自家忙碌，虽然他们像《苦菜花》中的战士一样热情礼貌，“连那现在叫孙不言的大哑巴也站得挺拔，好像一棵松”,但上官鲁氏对这些都漠然视之；因为她刚在逃荒途中忍痛卖掉了两个女儿，她没有心情去感受战士们的热情。虽然她也承认“人家待咱不薄”,但她从不把爆炸大队的官兵看做自己的子女。在得知儿子被爆炸大队关押时，手无寸铁的她竟动手打了试图阻拦的马排长一个耳光，放出磨坊里关押的人，包括国民党官兵，导致双方暴力冲突，死伤多人。“她更具有超越日常伦理、政治意识的母性之爱或生命之爱。上官鲁氏是母性化的英雄，她可以不管一切利害去爱自己的孩子。”
在这里，强烈的血缘亲情使阶级情感无处存身，上官鲁氏始终是家族母亲。
为子女无私奉献是两部作品中母性精神的共同内涵，而能否将奉献对象扩延则构成了不同的母性外延。冯大娘并不局限于为子女无私奉献，她还从子女扩延为革命阶级、民族国家；上官鲁氏只局限于奉献子女和子女的子女，尤其是儿子金童。对奉献精神的共同强调透露了当代小说中母亲形象的文化传统内涵，显示了当代作家对母亲原型的承续；奉献对象外延的不同既表明了时代精神对创作的制约，又显示了作家个人经历的支撑作用。但二者都轻忽母亲作为人的个体权益和生命欲求，母亲依然没有自我主体意识，仍只是被牺牲、被歌颂的对象。
不同的母亲奉献外延，造成了不同的奉献结局。冯大娘不仅得到了子女的回报，而且得到了政府、集体的认同赞扬，融入阶级的大家庭，从家庭伦理母亲转换为革命阶级母亲，最终实现了母爱的精神升华。孩子们无论年龄大小，都能理解母亲的苦心，知道关心体贴母亲，全家人有共同的价值判断。尤其是孩子对母亲的回报，在小说中多有表达。如娟子怕母亲担心而偷偷参加革命活动，在母亲的思想能接受的时候再告知，看母亲体弱劳苦，主动顶替母亲干农活；德强看母亲夜间缝补衣服，边给母亲穿针引线，边和母亲拉家常，体贴之情溢于言表，还在战斗中对母亲安危担心不止，直到看见母亲活着才放下心来；德刚知道母亲受伤了，拉住母亲的手安慰道：“妈，我自己跟二姐来的。妈，我不饥困。”秀子则拿着一大束鲜花送给母亲：“妈，今天是你的生日！给你……”小说最后，母亲注视着女儿手中的鲜花，“鲜花被雨水沐浴得更加娇媚鲜艳，在朝霞中放着异彩……流露出虽然苦楚，可是幸福的微笑”.全家人互爱互助，共同组成一个革命家庭，并赢得最后的胜利，成为对母亲奉献的最大回报。母爱得报的情节设置延续了传统母亲形象书写的价值规范。
《丰乳肥臀》中，上官鲁氏用哺乳的经典行为演绎了一个母亲对儿子的无私奉献，表达了全家对金童的殷切期望；但金童并没有承担起家族的重任，而是患上了终生不愈的“恋乳厌食症”,成为一个在心理甚至生理上都始终无法长大的“老婴儿”.读小学时，受流氓学生的欺负，他无力反抗只能乞求流氓们让他早死以结束痛苦；当造反派小头目折磨母亲时，他吓得不知所措，只知跪在母亲面前喊娘。这个被上官鲁氏寄予无限厚望的儿子，四十多岁时为杀一只野兔而浑身颤抖，上官鲁氏这才意识到自己无私奉献的结局，发出“与其养活一个一辈子吊在女人奶头上的窝囊废，还不如让他死了”的悲叹。身躯高大、精神残疾的上官金童彻底粉碎了母亲终生抗争忍耐的支撑点，也打破了男权神话的迷梦；上官家族既是男权中心话语的典型使用者，也是男权秩序的最大解构者。而上官鲁氏无私奉献的结局更令人不寒而栗，回荡在读者心中的不是对金童的同情，而是对母亲希望陨落的透骨悲悯，母亲的苦难在这样的情怀中成倍叠加。在这样的悲剧中迸发出对男性中心制度的质疑和对母亲无私奉献的反思。从冯大娘的欢乐团聚到上官鲁氏的绝望悲情，母亲形象的奉献结局经历了一个从突出精神升华到突出情感畸变的演变过程。《苦菜花》中的团圆结局体现了对母爱牺牲精神的认同，这也是中国文学母亲书写的重要主题；《丰乳肥臀》的悲剧结局揭示了母性奉献的消极影响，即阻碍儿子在精神上、感情上的正常成长。正是在这里，《丰乳肥臀》突破了母亲形象原型，因为在男尊女卑观念的支配下，对母亲奉献精神的歌颂、推崇实际上已转变为对男性社会秩序的肯定，母亲成了承载父权文化、没有主体地位的空洞符号。母亲无私奉献的价值最终被情感畸变的结局从根部挖空，从而反思了母亲的奉献精神。
从“苦菜花”到“丰乳肥臀”的承变正体现了时代主潮的变迁，即从追求精神价值到张扬感性生命。“苦菜花”是一种普通野花，生命力旺盛而朴实无华，冯大娘就像这种花，“苦菜的根虽苦，开出的花儿，却是香的。”生活苦难造就了母亲的坚韧品格。《苦菜花》以此花命名书写母亲，着力强调了母亲形象的精神价值及象征意义。“丰乳肥臀”是与女性生育力相关的身体特点，“肥臀”繁衍后代，“丰乳”哺育后代，都带有感性物质色彩，《丰乳肥臀》以此命名，母亲成为繁殖、养育的代名词，侧重表现母亲在人类生存中的生殖功能。《苦菜花》的母亲也有“丰乳肥臀”,作家忽略其感性生命特征而突出其内在精神品质；《丰乳肥臀》的母亲也有苦菜花式的坚韧品格，作家淡化其精神而突显其生理特征，标示着当代母亲形象告别了高蹈的精神价值追求而转向切实的感性生命张扬。这种转变既呼应了新时期以来中国社会的变革，从一切以政治为中心到以经济为中心的转移，又构成了时代主潮的一部分。
作家对真实的发现、体认离不开时代主潮的浸染，也离不开自身对人性的洞察，正是作家个性和时代精神的内在契合，才创生出时代的代表作。
《丰乳肥臀》是对《苦菜花》的承续与创新，而二者又都以传统母亲形象为前文本。承担苦难、无私奉献使《苦菜花》《丰乳肥臀》未能超出“女娲”母亲形象的原型模式，这种承续既表明现实生活中母亲生存的文化语境千百年来没有发生根本改变，又意味着文学传统中以男性为中心的母亲神话书写历史仍在延伸，即未能从独立的个体存在的视角看待作为母亲的女性。而《丰乳肥臀》对母亲无私奉献的反思，已显露出当代小说对男性中心制度及男权文化的深刻质疑，从而为注重母亲的个体存在价值奠定基础。施莱辛格曾说：“把历史作为武器是对历史的滥用”,而“把历史作为救世良药则意味着对历史本身的亵渎”.
历史是现在的一个坐标，一个对照，正是以历史为坐标，我们才发现了母亲原型模式和时代主潮的遇合是造成母亲形象承与变的根本动因。
