休谟哲学思想的历史地位和现实意义

　　晚期希腊与伊壁鸠鲁主义、斯多亚学派并驾齐驱的是怀疑主义，它是一个重要的哲学派别。怀疑主义学派与它们的共同点都是为了对如何达到灵魂安宁问题的研究，即研究共同之处是伦理的目的。但是怀疑主义另辟蹊径：彻底放弃认识的方式，它没有通过以前我们对世界万物的本质及规律的认识。怀疑主义认为伊壁鸠鲁和斯多哥学派的观点是独断论。所以怀疑主义基本观点是：既不相信感觉也不相信理性或逻各斯，以此出发对一切保持沉默，不为之动心，也不作判断，通过这种方式来寻求灵魂的安宁。在晚期希腊，怀疑主义作为与占支配地位的绝对主义形态相对立哲学形态，她的影响很深远，不仅有很深的历史根源，而且她的思想传统也很悠久。我们从逻辑史和一些西方哲学中也能看到一些哲人的思想，比如说：普罗泰戈拉，他提出的感觉相对主义，德谟克利特思想中的约定论和不可知论因素以及苏格拉底和柏拉图在他们的哲学思想中的关于怀疑论的部分，这些都为后来怀疑主义产生有重要奠基作用。说到怀疑主义，我们不得不说休谟，休谟对怀疑主义的主要研究中，有一个是对物体存在的信念的划分，这个划分为物体继续存在的信念和物体独立存在的信念。休谟认为这两者是彼此相互关联和支持的，只要证明其中的一个观点那么也就等于证明了其中的另一个观点。但是休谟对于这一问题的研究中，对于当我们明知道没有关于物体的感觉呈现时候，但是我们仍然会继续相信物体是存在的？这个问题中，他把对物体继续存在的信念的说明，并依此把它作为解决其它外界事物存在信念问题的关键突破口。从休谟的着作和文章中，不难看出，休谟的怀疑主义最重要的缺陷是脱离了实践而去考察人的认识能力。这点我们可以从他对于心灵实体和外界物体的怀疑中，以及对于事物的普遍性和因果必然性的否定中可以看出。所以休谟走向了另一个极端，片面的强调认识中的相对性而忽视了相对性认识中也蕴含着绝对性的部分。而历史上，独断论者与他相反过多的夸大了认识中的绝对性而忽视了认识中的相对性成分。在近代哲学发展的一个关键性阶段，休谟的哲学在这个阶段还是有重要的衔接重要的。我们可以从后期的哲学家的一些思想中看出来，这不得不说康德。他的哲学具有思辨性。所以近代哲学在他开始也从客观主义重新回到了纯意识的道理。康德之后的胡赛尔的现象学业为当代逻辑实证主义的理论建立铺下了基石。

　　我们回到历史，在18世纪，对于忙于产业革命的英国资产阶级而言，他们在那个阶段基本上都有务实的时代精神。所以由此也能看出休谟的怀疑主义产生的历史背景，是进步的、革命的。研究休谟的哲学我们可以从他的观点中看出，他的怀疑主义并不是对生活本身真实性的怀疑，而是针对当时独断论他们片面的夸大理性而提出的，同时他也是对一些人们认为的一些常识的推翻，所以可以说休谟对于各种非理性主义的研究具有巨大影响，同时也推进了现代西方哲学的发展。罗素也曾今说过对于这样的自我否定理性精神后面跟随者非理性信念的爆发，是不可避免的。

　　如此，休谟哲学本身就具有非理性主义成份。休谟的怀疑论产生社会变革时期，他的思想直接导致了在德国哲学中关于批判的一系列活动的产生，使得西欧各种理论都陷入了无法克服的矛盾和危机，推动了哲学的发展。

　　一般认为人类认识的肯定阶段不论是在客观上还是在主观上都会引起哲学和认识的反思，它表现为哲学理论的繁荣。作为一种否定反思的怀疑论，它的最大特点就是深入了对理论前提的批判，并在考察中动摇了整个理论体系，从而可以看出它摆脱了各种具体的理论体系的本身。休谟怀疑论的提出虽不是最早的怀疑论思想，但却形成了完整系统的哲学理论，迫使人们重新考虑反思以往的哲学惯性思维，康德继承了休谟对于人类理性的批判，这也因为从休谟开始引起了大量关于哲学新的批判与思考。

　　康德的批判哲学很值得我们思考。也正是由于休谟康德从独断论的迷梦里惊醒，使得他建立了关于批判的哲学体系。可以说康德是继休谟后对德国哲学，特别是批判哲学开创了先河，即批判时代。在批判与反思中，全面开启了现代西方哲学超越传统哲学的道路。休谟主要观点有如下：对于是从借助观察观念还是借助一个定义，他认为都不能得到关于实体的概念，这个概念是令人满意的。所以，在他看来这可以完全抛弃关于灵魂的物体性和非物体性质，一次作为一个充足的理由。他是绝对鄙弃关于问题本身的充足理由的。所以休谟的怀疑论从根本上摧毁了传统经验主义的独断论，有利的驳斥了唯理论观念的实在的独断论。实践与理论相结合，经验与理性辩证统一等关系都对认识论的发展起到了巨大的推动作用，是认识论达到辩证统一的一个重要环节。 在西方近代产生的休谟的怀疑主义是怀疑论思潮中重要的衔接点，以此为环节，成为近代经验论和唯理论的纽带，同时也是英国经验论的逻辑发展，也是古代怀疑论的一个复兴。为康德建立批判哲学，以及有康德开创的哲学革命具有重要的意义。因此可以看出，无论是对西方现代哲学的巨大推动作用还是对其他学识的积极贡献上，都显示出了休谟的怀疑主义带来的积极意义。

　　参考文献：

　　[1]选自休谟的《人性论》商务印书馆第262页。
　　[2]选自康德的《未来形而上学》商务印书馆1982年。
　　[3]选自休谟的《人类理解研究》商务印书馆1997年。
　　[4]选自黑格尔的《哲学史演讲录》商务印书馆1997年。
　　[5]选自《海涅文集》人民文学出版社，1983年版第304-305页。