在历史上，毕达哥拉斯学派曾 赫一时，对整个西方世界产生了巨大的影响。毕达哥拉斯学派所强调的很多观点都被后世所继承及发扬。但值得注意的是，毕达哥拉斯学派的学说中包含着许多有宗教倾向性的观点。对于其哲学的研究，由于混杂着宗教神秘主义而晦涩深奥，又因大多资料时间久远而缺乏，学说内容难以把握，从而使得欧美学界在近百年来不太重视对毕达哥拉斯学派的研究。
一、毕达哥拉斯与毕达哥拉斯学派
毕达哥拉斯被认为是西方科学的先驱，第一个使用“哲学（philosophy）”的人。毕达哥拉斯本人的着作因为年代久远所以很多都失传了，现在我们所说的毕达哥拉斯的哲学思想大部分是与其弟子们的思想混杂在一起的。
据记载毕达哥拉斯是萨默斯人。在当时，萨默斯在统治者波吕格拉底的统治下十分富有，且在文化与艺术上取得了极大的成就。毕达哥拉斯青年时曾到过亚细亚大陆、腓尼基和埃及，领教了很多宗教秘法以及宗教禁忌的知识，同时也加入了埃及人的僧团或教派。据说他曾到过埃及的孟菲斯，在那里学习了宗教与科学知识。他与埃及宗教之间的联系很可能影响了他以后学派的创建。后毕达哥拉斯从埃及返回他的家乡萨默斯，但由于种种原因他又离开萨默斯辗转到希腊在意大利的殖民地克罗顿，并在那里广招门徒，从而建立一个类似社团性质的学派。
从他的学生及较晚的传记记者留下的文献我们可知，那时毕达哥拉斯身上似乎有许多奇迹，照黑格尔所说便是“他们所讲的关于他的奇迹，一部分对新约里的奇迹同一味道……”[1],有传言说当他褪去衣服时，发现他的大腿是金制的，还有传言说当他渡河时有人见到河神涅索斯向他敬意[2].总而言之，在毕达哥拉斯身上出现了一系列神迹，或许从这时起毕达哥拉斯便被其学生神话化了，而毕达哥拉斯学派也就被赋予了宗教神秘性。
毕达哥拉斯在克罗顿（Croton）受到了热烈的欢迎，他所创办的学园也在当地具有极强的影响力。同时，他所创办的学园有极严格的规矩与禁忌，类似于中世纪欧洲的正统修道院，这在后面会详细论述。
毕达哥拉斯学派的传承十分复杂，自毕达哥拉斯建立学园起（公元前 6 世纪末）到公元 3 世纪的古罗马时期。其中又经历了许多变迁，从中分化出了许多流派。当今学界一般将毕达哥拉斯学派分为三个时期，其中尤其值得我们注意的是第一时期的后期阶段，毕达哥拉斯学派分化成了两个学派，一方宣扬数学、天文等科学知识，而另一方则宣扬宗教神秘主义。
毕达哥拉斯学派除了创始人毕达哥拉斯之外，也有许多杰出人物，但由于历史久远，其事迹也是语焉不详。其中包括传言将根号二的秘密泄露出去的希巴沙斯、着名乐理学家、数学家阿基塔斯等[3].
二、毕达哥拉斯学派中的宗教色彩
当今宗教学学界一般认为，宗教的产生与发展同当时的社会背景与思想水平密切相关。毕达哥拉斯学派的产生并不是一个偶然的产物，而是古希腊自然哲学和古埃及宗教神秘主义两者的必然结合。其学说中充满着古希腊的思辨色彩，但也包含着许多宗教神秘元素在里面。
（一）教规教义与组织形式
毕达哥拉斯学派的教规教义相当庞杂。从流传下来的文献及以前哲学家们对毕达哥拉斯学派的记载，我们可以得知毕达哥拉斯学派有一套非常严谨的规矩，其中包括素食、戒食豆类、注重洁净身体（Purification）的仪式（但没有苦修冥想的要求）、对教外严格守密，在教内不立文字、教徒须保持缄默，谨守戒律，努力学习、思索、求真，过有规律的团体生活等。毕达哥拉斯曾经旅居过古埃及，还有传言其曾到达过印度。我们可以推测，毕达哥拉斯学派中的很多观点以及教规教义深受时在古埃及、希腊非常流行的奥菲斯神秘主义的影响。奥菲斯神秘主义认为人的灵魂被禁锢于肉体之中，过着苦难的生活。只有遵循奥菲斯教的教义，戒除荤腥及禁忌食物（比如豆类），使灵魂净化，经历数千年的轮回，才可使灵魂摆脱肉体的束缚。这点和毕达哥拉斯学派的教规教义有很多相似的地方。
同时，毕达哥拉斯学派还有明显的等级划分，例如学园学生须经过长期的考察与学习方才能够进入学派的核心圈子，在此之前他只能称作“见习学生”.毕达哥拉斯明确地提出来要将“预备阶级”的学生与已入门接受知识的学生分开来以及要保持缄默，刚入学的学生必须无条件地接受毕达哥拉斯的学说，直至他成为学园的核心弟子之后。
（二）灵魂观与和谐论
毕达哥拉斯学派中的一个中心思想就是其从奥菲斯神秘主义继承来的“灵魂转世说”,这也是毕达哥拉斯学派的理论基石。毕达哥拉斯认为灵魂是不朽、不灭且可以轮回的。毕达哥拉斯（或是毕达哥拉斯的继承人）通过灵魂轮回观将哲学同宗教结合起来。但是值得注意的是，毕达哥拉斯所谈的灵魂不死与我们所熟知的一些传统宗教中的灵魂观仍有一些区别。毕达哥拉斯认为，人的灵魂要分好几个部分，有理性、感觉和表象等部分，其中只有理性所占据的部分才能不死转生，其余的部分都要灭亡。同时他认为灵魂的产生和物质有很大关系，他曾说：“热的蒸汽产生出灵魂和感觉[4]”由此我们可以看出，毕达哥拉斯学派所强调的灵魂转世观哲学思辨色彩浓厚，包含着原始理性的成分在其中，与传统的蒙昧宗教灵魂观有较大不同。
毕达哥拉斯学派中另一个重要的观点便是和谐论，其宣扬自然宇宙是一种和谐的存在，同时音乐和数学的和谐可以净化人的灵魂，以此来达到灵魂更好地轮回转世。毕达哥拉斯学派在日常的科学观察中发现了宇宙天体之间的距离存在这一种比例，类似于琴弦的各弦长之间的比例关系一样，这种比例关系则产生了自然宇宙之间的和谐，而音乐则是自然宇宙和谐关系的主要表现形式之一（另一个表现形式是数的和谐）。
紧接着毕达哥拉斯在和谐的基础上再进一步扩展，提出来对立的思想。在他看来，和谐是对立的和谐，万物赖以对立而存在。而后，他又提出了十个对立范畴，其中值得注意的是奇与偶、一与多两个对立范畴，这与在后面所论述的数本原论中的事物的产生密不可分。
这时，我们可以看出，这些哲学观点与其教规教义的某些地方相吻合。毕达哥拉斯学派推崇音乐与数，原因便是他们认为这两样东西是和谐的存在，是可以“通天道”的。和谐的事物便是世界上美好的事物。与此同时人们通过研习数学与音乐，掌握其中的和谐关系，便可以使灵魂得以净化，从而达到灵魂转生轮回的目的。
（三）数本原论
在毕达哥拉斯学派的众多观点中，流传最广的无疑便是数本原论的思想了。毕达哥拉斯学派在本体论上宣扬数本原论，相较于火、水、气等本原，其认为世界的本原是数，世上的万事万物都是由数所构成的。其数本原论既不像火本原论、水本原论等那样属于纯粹的哲学思想，也不像古埃及宗教的教义一样属于纯宗教范畴，而是介于宗教与哲学之间的一种思想。数本原论的中心思想便是万物皆数，他们将数字赋予了各种独特的性质，使之神秘化，例如数根 1 是第一原则，是智慧、4 是正义、6 是灵魂、10 代表着圆满等等。毕达哥拉斯学派认为世上万物都是由数所构成的，宇宙天体、音乐之所以是和谐的，因为他们其中充满着数的比例关系。另一方面，毕达哥拉斯学派认为事物存在是模仿数的，事物是对数的模仿而产生的。最后，由前两点更进一步，毕达哥拉斯学派认为事物是由数产生的，这便是数本原论的核心内容。毕达哥拉斯学派论证数本原论的时候有着一套理论，其认为：数是从构成数的数根产生的，而后由数产生几何图形，最后几何图形产生具体事物。具体来说，事物的产生遵循着由数产生点，点产生线，线产生面，面产生出立体图形，最后立体图形构造事物，产生整个客观世界[5].
毕达哥拉斯学派的数本原论的提出与上文所说的和谐论关系密切。因为毕达哥拉斯学派认为天体的存在是和谐的，而天体和谐的主要原因就是因为天体之间存在着各种数的比例关系，由这些数的比例关系构成了音韵的和谐，从而使得整个宇宙系统处于和谐状态，“毕达哥拉斯学派把万物归结为数或数的元素，把整个宇宙系统说成是‘一个和谐和一种数’时，认为整个宇宙系统是按照音阶构成的，这就是他们所主张的‘整个宇宙系统是一种数的含义’”[6].由上面的分析我们可以得知，毕达哥拉斯学派认为世界是由数产生的，并且对数进行膜拜。
三、对毕达哥拉斯学派是否为宗教的探讨
笔者认为毕达哥拉斯学派应属于宗教的一种，并曾不断发展壮大直至到公元三世纪古罗马时期学派的毁灭。由上面分析可以看出，在毕达哥拉斯学派的思想中有较明显的宗教倾向的主要是灵魂转世观及数本原论观点。同时，其教规教义和组织形式方面也有很明显的宗教倾向。毕达哥拉斯学派有一个明显的核心观念，即灵魂转世观。虽然这一观念包含着理性的成分在其中，但无可否认的，这是一个标准的宗教观念。而后，毕达哥拉斯学派所宣扬的本体论，数本原论，也是一宗教观念。毕达哥拉斯学派否认了神创说，否认了世界是由神的意志创造的，从而认为数是世界的元始。但是，值得我们注意的是，毕达哥拉斯学派在承认数本原论的同时，实际上已经将神的地位用数来代替了，他们对数进行崇拜，并将其神秘化。
毕达哥拉斯学派在科学上颇有造诣，在数学、天文学方面有杰出贡献，其强调通过发现自然现象中的数量关系去认识规律，强调数学体系的公理化构造。从当今学界流传最广、影响最大的宗教与科学冲突的观点来看，毕达哥拉斯学派存在的数百年里不断地有新的科学发现，其不应被定义为宗教，最多算做神秘主义的学术团体。但是值得注意的是，毕达哥拉斯学派的宗教关怀是其不断有科学发现成果的根本原因。毕达哥拉斯学派努力钻研科学的目的是为了探寻自然世界里的和谐，以净化自己的灵魂，从而使其摆脱无尽的轮回。这点从毕达哥拉斯学派的科学成就主要集中在天文学与数学方面便可看出。所以毕达哥拉斯学派的科研只是为了达成宗教目的的手段，而不是为了追寻科学的进步。
同时，毕达哥拉斯学派的教义教规的宗教色彩也相当强烈，其有等级分明的教众制度以及诸多禁忌，这几乎就相当于是宗教的教规教义与其宗教禁忌。
而且，据一些资料记载，在毕达哥拉斯身上发生了很多神迹。除了上文所说的当他脱去衣服时露出的金制大腿和渡河时河神向他敬礼，还比如说毕达哥拉斯在意大利时曾在地洞里住了一个月，出来后在集市上说他来自冥府，并知道曾发生在集市上人们的一些事情[7].毕达哥拉斯用这些神迹来为自己在学派中的中心地位做保护，同时这些神迹也促进了毕达哥拉斯学派的发展壮大，毕竟在当时人们总是对超自然事物充满着畏惧。
由上面这些探讨，笔者对“毕达哥拉斯学派是否是宗教”这一颇有争论的问题给出了自己的答案，即认为曾经在古希腊 赫一时，对西方哲学与科学影响甚远的毕达哥拉斯学派属于宗教的一种。
参考文献：
[1]黑格尔。哲学史讲演录[M].北京：商务印书馆，2013.
[2]第欧根尼·拉尔修。名哲言行录[M].桂林：广西师范大学出版社，2010.
[3]陈方正。在科学与宗教之间---超越的追求[J].科学文化评论，2005（1）：27-59.
[4]北京大学哲学系。古希腊罗马哲学[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1957.
[5]李尚群，胡喜海。毕达哥拉斯学派的数本哲学及其科学史意义[J].湖南农业大学学报：社会科学版，2006（7）：77-79.
[6]叶秀山，傅安乐。西方着名哲学家评传：第 1 卷[M].济南：山东人民出版社，1984.
