结语
贝克莱的“观念”是其早期哲学的核心范畴，他的哲学体系由反抽象论开始，由语言中抽象观念不加批判地滥用主张一种“无语词”思维，他的语言学批判对于语言学的发展做出了重大贡献，然而他要取消语言这一愿望却是不切实际的；此外贝克莱所倡导的思维经济原则也同样体现在他的哲学之中，坚持经验论的基本原则，消解不可知的物质实体在一定程度上体现出一种拒斥形而上学的倾向。
然而他由精神实体的能动性为依据，承认并抬高精神实体，否认自然事物间的因果联系并将最终原因归为上帝就意味着他没有彻底坚持经验论的原则。于是其晚期哲学受柏拉图和亚里士多德的影响转向唯理主义，贬低感觉而抬高理性便顺理成章。晚年的经历让贝克莱被迫承认了事物间的联系，他开始修正早期的观点，寻找到了以太介质来作为解决身心关系、心物关系的桥梁，因此不可避免地导致了与笛卡尔同样地宿命。他的哲学的认识论由于坚持主体和客体始终是完全不同的事物，因而始终解决不了认识论的难题。他最重要的贡献，即反抽象论和经验主义启发了休谟，于是重建形而上学自然而然成为经验论后世哲学家的历史难题。但我们依然可以看到贝克莱的哲学体系中上帝的本体地位，也是其哲学自始至终论证的目的，他的哲学是客观唯心主义，也是直白的信仰主义。
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后记
时光如水，岁月如梭，三年的党校学习即将划上句号。刚来这里时的迷茫、困顿伴随着岁月的考验和磨砺而烟消云散，伴随在肩上的是对生活的选择而带来的责任和使命，对自我的本相--自由者的领会和确证。
一路走来，脑海里满满温暖的回忆。感谢团结友善，互爱互助的支部同学，他们的支持和帮助，让独自在外漂泊的我感受到家的温暖；感谢和蔼可亲的李小科老师对我的悉心教导；感谢可爱的李晓兵老师，他的波折而又传奇的一生为我树立一面父辈的旗帜；感谢成官泯老师的严厉教诲和用生命做学问的努力让我备受鼓舞，也感谢郭大维老师和杨玉成老师，他们的敬业和严谨的态度让我认识到哲学的魅力所在。感谢充满智慧的于晓非老师，他的演讲对我而言如醍醐灌顶，历久不忘。当然，更需要感谢的是已故去多年的克罗因大主教，是他让我感受到宗教的神秘和伟大，激起了我对神学的向往，更让我体会到宗教信仰对一个民族至关重要的影响。基督教在与现代文明的合流中愈加显示出它的锋芒。心中多一份敬畏，少一些自大；多一点信仰和爱，少一些狂妄和恨；多一份对神的崇拜，少一点浮躁之气。希望这份爱和契约能够浸润人们心田，内化于心，外化于行，让整个社会充满友善和爱，而不是冷漠、自私和恨。
这是一个多元的年代，尤其是文化多元的年代。基督教摆脱了野蛮、没落和腐朽，它已经重新从现在文明的洗礼中重获新生。宗教迫害早已成为过去，而宽容的精神无一例外成为全球性的主题。希望人们能够从超自然的信仰中获取宽容和主体性的人格力量。少一些小聪明，多一点大智慧。这不仅仅是对某个国家和民族的要求，更是全世界人民的希冀和出路所在。
