4.3 舞炮龙运动的社会学分析
4.3.1 舞炮龙与社会互动
人生活在社会中，所以几乎无时不刻都在和其他人发生接触和交往，即发生相互作用，我们个人的行为会引起他人的行为反应，而他人的期望和行为也会引起我们个人的反应。所以社会学家认为个人与个人、个人与群体、群体与群体之间发生相互影响性的行为方式和过程就是所谓的社会互动[17].我们的所有社会关系都在社会互动中产生形成，它是社会互动的动态形式，也是我们最普遍、最基本的一种日常社会现象，人们只有在社会互动中才可以形成社会角色、构建社会关系然后形成社会结构。例如我们走在大街上，有两个陌生人相互对视一眼，这种遵循着一种共同的模式的行为就是一次社会互动。
大环境下，我们都希望自己有一个良好的社会关系。为了建立这样一个良好的社会关系网，我们都想方设法得到对自己有益的，回避对自己有害的。舞炮龙运动的活动目的之初就是希望可以通过自己的这种行为，达到某种目的，或为了战胜敌军，或为了庆祝胜利，或为了祛病消灾，或为了家族兴旺等，这本身就是一种社会互动的体现。
舞炮龙运动有健身性、娱乐性、参与性的特点，这正是人们日常生活中所需要的。现在的社会，生活节奏很快，人们面对快速发展的社会，面对买车买房的需求，面对日益增长的物价，工作上的负荷，都有着不同程度的压力，长此以往，如果这些压力得不到排解就会影响着我们的生活和身心健康。所以一个全民狂欢的聚会，是我们释放压力的好方式。酒席上一个家族有几百至几千人的聚餐，家族的成员也可以招呼自己的朋友们前来参加聚会，共襄盛举，很多人现在都在不同的地方工作，只有在酒席上才能彼此寒暄，交流生活情况，这么多人在一起相互交流，本来认识的也许只是家族中的一名成员，但是经过交叉认识，可以结交到许多新的朋友，在享用美食的同时不但可以促进相互之间的感情，还可以拓宽自己的社会关系，也增长了自己的社会见识（如图 4.2）。人山人海的炮龙开光仪式，可以感受属于炮龙独特的魅力，吸引着来自全国各地甚至海外朋友、各种不同行业的人前来参与这样一项活动。开完光，那才是狂欢的真在开始，不管是平时的都市白领、商场精金、老老小小都参与到这场狂欢当中，人们放下平时生活中的束缚，往龙身上扔去鞭炮，感受平时压抑、悲伤、压力都随着鞭炮的炸响而释放，让我们紧张的生活得到短暂的放松。鞭炮扔的越多，龙被炸的越破，反馈给我们的是来年会更加顺利，日子会更加美好。19富含着中国传统节庆元素“龙”和“放鞭炮”的舞炮龙运动随着知名度的提高，被越来越多的人熟知，身在海外的华人听闻中国还有这样一项运动，感到神奇和亲切不已，又怀疑这样一项舞龙形式的真实性，想一窥真容，不少人来到宾阳当地观看感受这样的盛况。宾阳炮龙也收到其他地区和其他国家的邀请，2010年春节期间，宾阳的炮龙队首次走出国门，赴新加坡表演。2012 年起每年宾阳与台湾地区的进行的双炮交流等。这些都体现了由舞炮龙运动引起的不同国家，不同地区之间的交流互动。
随着宾阳县 2007 年第一届“百龙舞宾州”活动的开展，每一年来参加炮龙节的游客也越来越多，在大量增长的游客需求下，随之衍生的商业产品也越来越多，商家利用这样的契机，兜售食物、鞭炮、香烛、印有“炮龙节”“炮龙文化”字样的帽子、头巾、口罩等等（如图 4.3），这也是社会互动的一种。通过这样的互动，人们获得所需商品，商家获得所需报酬，这便是一个双赢的局面，更加促进了下一次的互动。据统计2015年炮龙节期间前来宾语的游客达到33万人次，旅游收入 9500 多万元，其中，住宿餐饮收入 5000 多万元，比去年增长 31.6%,商品及其他消费收入 4500 多万元[28].这不仅仅提高了宾阳县的经济水平，也增加了宾阳人民与外来人员的社会交流与互动。
在这样的人际社会互动下，人们感受了不同的文化和氛围，今年炮龙节的成功互动便会促使下一年的互动发展的更好，社会互动得更好便会促进舞炮龙运动发展的更好，宾阳当地居民用自己的热情好客，几个月的辛苦准备和劳动，换回了几十万人次在这一天的狂欢和享受。
4.3.2 舞炮龙与社会结构
除了组成社会的人以外，社会还有其自身的存在，结构指一个整体中各个部分相互联系的方式，社会结构则是指一个群体或社会中的各要素互相关联的方式[16].当我们用社会学思考日常社会现象时，便会发现社会结构在很大程度上影响着我们的行为。比如我们学校的上课制度和上班的老板决定了我们日常的作息时间，我们的家庭父母长辈和市场的需求决定了我们的学习和工作目标，我们的学校或工作还为我们制定了很多的准则，限制了我们该做什么不该做什么。尽管时间在不断流逝，我们的社会结构也会或多或少发生一些小的变化，但是整体的社会结构还是保持相对的一个稳定性。就好比一个学校，虽然每一年会有毕业生，又迎来一批新生；会有老师辞职，也招了一些新的教师；去年在这个教室上课，明年又换了一个新的教室等，但是学校的整体社会特征是没有变化的。使得一个学校相对稳定便是社会结构。群体内的成员大都是以相同的方式被组织起来，遵守着相同的准则，从事相同的工作。
舞炮龙也有着相对稳定的社会结构，包括宾阳的青壮年舞龙者、由游客和当地居民组成的围观者、各大家族、媒体、商贩、安保人员等。每一年到了正月十一的时候，炮龙节都会如期开展，宾阳县以及各大家族都会提前开始筹备，家族内成员一起集资提前购买制作属于自己家族的炮龙，提前确定好舞龙者的名单，置办好舞炮龙时需要的鞭炮，筹备酒席，聚餐，到了规定时间点舞龙者会举着自己家族的炮龙去开光，开完光后舞龙者们开始舞炮龙，围观者开始炸炮龙，安保人员进行秩序的维护，商家售卖相关的商品，这样的结构是相对稳定的，不会产生特别大的变化，不是说每个人都循规蹈矩，而是历年传承下来的风俗习惯是特定的，每个结构成员都自然而然遵守他们的准则。事实上，每个结构内部都会发生一些变化，如舞龙者每一年都会更替，围观者数量每一年会发生变化，每一年所用的鞭炮总数都不一样，商家售卖的商品逐年变化，每一次的安保也会更换新的成员。但是他们的舞炮龙的社会整体结构还是没有变化的。但是如果我们没有这种特定的社会结构，那么舞炮龙运动便不能很好的进行，试想如果我们没有特定的舞龙者，或者舞龙者没有特定的位置，舞炮龙便不能很好的进行下去，活动进行中，在人山人海的情况下，如果没有领导者和安保人员，那么现场又是怎样一番混乱的局面？所以舞炮龙运动中特定的社会结构，是舞炮龙运动得以有条不紊的进行，这么多年传承和发展壮大的基础。
4.3.3 舞炮龙与社会化
4.3.3.1 舞炮龙与人的社会化
社会化是一个人获得自己的人格和学会参与社会或群体的方法的社会互动过程[29].假设你的婴儿时期和童年期在一个与世隔绝的房间里度过，与人类没有过接触，你能用一种人类的语言说话吗，你会有自己的情感吗，你会有自己的人格和个性吗？答案众所周知，肯定不能。由此可见社会化对个人的生存发展起着至关重要的作用，也对社会的有效运行产生着影响。社会学的社会化研究包括四个主要的内容：个性、生活技能、社会规范、社会角色。
舞炮龙运动在当地人的社会化过程中起着十分重要的作用，每个人都希望成为一个成功的人，成为别人崇拜的人，尊敬的人，都希望可以成为一个有社会价值和社会影响力的人，之前的论述已提到炮龙文化对于宾阳人民的重要性，炮龙文化对促进当地居民的社会化也起到了巨大的作用，尤其是塑造青少年的个性方面。
一般的婴幼儿或者年龄较小的儿童听到鞭炮的声音都会吓的哇哇大哭，但是在宾阳，小孩在耳濡目染的环境下长大，对于这样的场面已司空见惯，这里的孩子听到爆竹声响不但不害怕，反而会被逗的哈哈大笑，很小的小孩都会放鞭炮玩，再大点的孩子就敢把燃着的鞭炮拿着手上或挂在身上，等他们长到青少年时期，父母就会带着他们参加舞炮龙运动，十几岁的孩子就可以独当一面（如图 4.4）。
这些都是炮龙文化对于宾阳青少年的社会化产生的重要影响。受到炮龙文化的熏陶和感染，使得他们朝气蓬勃，精神焕发，身体健硕；他们坚强勇敢，即使再痛再苦再累也会坚持；他们孝顺父母尊敬长辈；他们注重家庭团结，家族荣誉和繁荣昌盛；他们热情好客，广交良师益友，这些品质也正是炮龙文化的内涵。宾阳人在他们社会化的过程中主要受到以下几个方面的影响：家庭家族、同龄群体、生活环境、学校、工作单位和传媒。
对于每一个人，家庭都是特别重要的，对于青少年来说更是如此。它是我们接触到的第一个课堂，我们的个性、基本生活技能、人生观、价值观的形成都和家庭密切相关。正是因为历代相传，父母和长辈对舞炮龙的崇敬和热爱渗透给自己的孩子，在他们还很小的时候就告诉他们要勇敢，不要退缩，家庭是孩子的启蒙教师，孩子自然而然对舞炮龙产生了很大的兴趣，所以大部分家庭父母敢于舞炮龙的，孩子长大以后也会敢于舞炮龙，父辈的技艺也会相传给孩子，关于炮龙的制作工艺，关于舞炮龙的技艺，关于舞炮龙的精神等。家族对于宾阳人民也是非常重要的，他们非常注重家族的繁荣与兴盛，也正是因为这份家族荣誉感将他们逢年过节召集回来一起参拜祖先，一起相聚，这种家族的力量在他们社会化的过程中使他们变得更加团结更加有爱和无私。
同龄群体是指同一年龄段的人，他们生活和成长的环境类似，经常一起玩耍，志向相投。勇敢坚强，永不退缩、家庭和谐是炮龙文化的精神，在舞炮龙运动中他们可以去感悟，可以去体会，可以去理解，然后趣味相同的他们便会相互学习，相互感受。在我们的社会化过程中会受到我们生活环境的影响，一个积极向上的社会环境会给我们带来很多正能量，正如炮龙文化的精神，如果我们的同龄人中有很多勇敢坚毅，不屈不挠的人，久而久之我们也会被他们影响变得不再那么害怕。如果我们从小接受的教育就是要尊崇孝道，要和睦邻里，那么我们便会形成一个和谐的生活环境。
学校是我们人生观、价值观完善的地方，我们的人生前三分之一时光都在学校度过，学校对于我们来说有着至关重要的影响，在这里学习的东西会影响着我们的一生，把炮龙当成媒介，让学生从中感悟炮龙文化的力量，带领他们感受舞炮龙运动，可以锻炼他们，弘扬我们的民族精神。而且一个学校的人数少则几千人，多则上万人，学生从学校出来以后会走上社会的各个不同的社会岗位，那么他在学校里学习和感悟到的东西会伴随着他们的一生，并被他们带上社会并且发扬光大。所以学校是影响力最大的地方，在学校，如果一个好的思想道德被很好的传授，那么这一思想道德在社会化的过程中会产生非常广的传播。舞炮龙运动的道德品质现在也许只是在宾阳当地的人们所具备，他们从小在学校里相互影响，随着他们的成长，他们去往更高一级的学府，去到其他省份乃至国家，他们所特有的宾阳品质便会在学校里不知不觉的影响着其他的同学朋友，故而学校在人的社会化的过程中起到了非常重要的作用。由此可以假设如果学校可以把舞炮龙运动引进学校，锻炼更多的学生，使他们感悟这种舞炮龙的魅力和精神，那么这对舞炮龙运动精神的传播是起到巨大的促进作用的的，这对社会上人的社会化都有积极的促进作用，它能使更多的人更加勇敢，具有拼搏的精神，使得人更加的坚强，不服输，做事情更加坚持到底，这便是学校在人的社会化过程中所体现出来的作用。
工作单位和人的一生有着直接的关系，人走上社会以后，日常生活中有一半时间是在工作岗位上度过的，它是人付出劳动换取经济报酬，实现自我和社会价值的场所，但是相对学校来说，工作单位社会关系相对复杂，相互之间都因为工作的关系存在一定的压力，心态也不会像我们在学校的时候那么放松，也许有的工作岗位之间竞争还十分的激烈，那么在这样的情况之下，我们便面临着不同程度的压力，所以我们更需要和谐的处理对待我们的这些关系，如何去正确的处理这些关系呢？这需要人们在生活中积累摸索很久。上文我们介绍和谐共处是炮龙文化的特征之一，如果我们把工作单位当成我们的大家族，把我们的工作伙伴看成是我们的家人，看成我们家族内的成员，大家一起互帮互助，一起努力拼搏努力使自己的工作单位更加强大起来，一起发扬炮龙精神，那我们一定可以大大的提高我们的工作热情。通过工作岗位可以大大完善人的社会化的进程。
现代的传媒在我们在我们的日常生活中占据着十分重要的地位，现在我们几乎人手一部手机，我们走到哪都离不开手机或者电脑，这个社会的快速发展使得传媒在我们的社会交往过程中起到了越来越巨大的作用，也正是因为现代大众传播媒介发展的越来越好，在炮龙节活动的当天，每一次都会有大量的媒体会对当天的盛况进行现场的报道，经过这些大众传媒的报道宣传才得以让舞炮龙被越来越多的人所知道所了解，通过这些传媒的报道也让炮龙精神影响着越来越多的人，感受炮龙文化的魅力，受到炮龙文化的熏陶，可以让人更加注重自己的意志品质，注重自己的品行，注重自己的家庭和睦，注意与他人的和谐共处。这更加有利于我们完善自己，完善我们自身的人格，使我们更加优秀。从以上各个方面的分析看出我们可以看出舞炮龙运动在人的社会化过程中的巨大促作用，通过舞炮龙运动可以完善我们的人格，使我们的道德和意志品质得到进一步的提升。
4.3.3.2 舞炮龙与道德社会化
在上述人的社会化的论述过程中可以看出，舞炮龙运动的社会化不仅仅只存在人的社会化，还包括道德的社会化，它指社会成员通过社会互动学习道德规范，内化道德价值，培养道德情操的过程，道德是社会规范体系的一个重要组成部分，具有重要的社会动员、整合和控制功能[30].很明显炮龙文化受到中国传统文化的影响，舞炮龙运动中所要求的精神都是我们人们要遵守的道德，所以炮龙文化承载的道德是正面的积极性的道德，是我们当今社会所需要的道德。
炮龙文化中对人的道德意志品质要求很高，人们要遵从孝道，孝敬父母长辈，逢年过节要多回家和家人团聚，相互之间多交流生活；炮龙文化展示了和谐的家庭生活，家族团聚，这也是道德需求的一种，道德社会化的过程中，要把对于家庭的和谐，家族团聚的态度用于生活的方方面面，团结同学朋友，友善的对待身边的人；把舞炮龙时不推脱不逃避的素质用于工作学习中，那我们将成为一个有担当有责任心，为他人所信任的人。这种不屈不挠，团结他人，无私奉献的意志品质随着炮龙运动影响力发增加而传递给更多的人。
4.3.4 舞炮龙与社会群体
人为了更好的完成社会化的过程，就需要和他人接触，我们与他人一起学习、工作、玩耍，大部分都是以群体的形式进行。群体成员不仅仅是人群的集合或是25社会的类属，它更是人们相互之间联系的独特模式，是按照某种特征而划分出来的人的集合体，诸如家庭、朋友圈、班级等。而社会学中的社会群体可以定义为两个或更多的人，他们有共同的认同及某种团结一致的感觉，对群体中每个人的行为都有相同而确定的目标和期望，是通过一定的社会关系结合起来进行共同活动而产生相互作用的集合体[16].
舞炮龙运动是宾阳当地的特色运动，故对于舞炮龙的社会群体划分，我们可以有多种形式，整个炮龙节上的舞炮龙运动本身就是一个大的社会群体，他们因为一个相同的目标庆祝炮龙节，一个相同的期望祈盼生活幸福美好，在炮龙节这一天聚集在的大街小巷进行一场庞大的表演活动。这是舞炮龙运动一代代传承下来的风俗，刚开始这样的一个群体只包含宾阳当地的居民，舞的是一条龙，炸龙的便是街坊邻居，随着政府的支持，这个群体越来越大，吸引了越来越多的人参与，一条龙慢慢的细化成几十条龙几百条龙，炸龙的由当地居民慢慢壮大，前来参与盛会的游客也可以炸龙，这样一个社会初级群体慢慢的扩张也就细化出了许多小的社会群体。现在演变成每个家族舞自己家的龙，那么一个家族又是一个社会群体，这条龙所代表的社会群体和其他龙所代表的社会群体又有细微的差别。
随着龙的数量的增加，舞炮龙的社会群体数量也逐年增长，原来是由当地人进行舞炮龙，现在也被越来越多外地甚至外国人参与。慢慢衍生出来的不同地方的舞炮龙队和舞炮龙协会。由此可见发展舞炮龙社会群体也是促进舞炮龙运动快速发展的推动力之一。
一个初级舞炮龙社会群体少则几十人，多则上百上千人，所以，如果构建更多舞炮龙社会初级群体，由这些社会群体通过社会互动把舞炮龙的技艺、精神社会化，这不仅对舞炮龙运动的发展，对民族传统体育文化的传播有促进作用，也可以让我们个人建立更加强大和谐的社会人际关系，通过这样一个社会群体可以让我们认识到越来越多的志趣相投的人。笔者认为，应该大力建构舞炮龙运动的初级社会群体，这不仅可以建立和谐、密切的社会关系，也对舞炮龙运动的传承也有很好的作用。高校是构建舞炮龙社会群体的第一选择，其次是社区、乡镇。
首先高校是一个大的社会群体，每一个高校都含有几千上万的人数，而且高校具有各种高素质高水平的教师通过学校统一的制度，让更多的学生参与到这一项目的学习，划分这样的初级社会群体，可以让舞炮龙运动得到飞速发展。其次现在城市的居住环境大部分是以小区的形式存在，每一个城市都有这样不计其数个小区社区，如果可以充分发挥这些社区的作用，把社区内的成员发展成为我们舞炮龙运动的社会初级群体，那么我们舞炮龙运动的发展便可以实现城镇化。最后在是乡镇，因为乡镇本身就是生活氛围、传统节庆文化氛围很浓厚的地方，在乡镇发展舞炮龙运动比前两者更为容易，只是目前来说，还缺少组织者，这便需要政府发引导和组织，由政府带头把舞炮龙运动引入，然后把这个活动组织起来，舞炮龙运动在乡镇便会得到一个巨大的发展空间。所有构建更多稳定的舞炮龙社会群体是舞炮龙运动发展的重要手段之一。
4.3.5 舞炮龙与社会环境
社会环境指的是我们人类生存的活动范围内的社会物质、精神条件的总和[17].社会坏境对人的形成和发展进化起着重要作用，同时人类活动给予社会环境以深刻的影响，而人类本身在适应改造社会环境的过程中也在不断变化。社会环境包括几个大方面的内容：物理社会环境、生物社会环境、心理社会环境。
首先舞炮龙运动的发展和它的文化生态环境息息相关，对舞炮龙进行社会学环境分析，研究宾阳舞炮龙运动的自然环境、政治环境、经济环境，发现制约和调控舞炮龙运动发展的因素十分有必要。
宾阳县城位于广西中南部，是南宁市市辖县，是一个以汉族为主的多民族聚居县，聚居着壮、瑶、苗、侗、仫佬、毛南等 21 个少数民族，其中壮族人口约占全县总人口数的 20%.宾阳人们热情好客，相处融洽，特有的少数民族风情和丰富多彩的民族文化，形成了开放、宽容、创新的文化氛围。除了传统的春节等节日外，还有很多其他的文艺活动，详见表 4.2.宾阳人们这种开放、热情、爱热闹，团结一心的性格和丰富多彩的文化氛围是舞炮龙运动这么多年来经久不衰的原因之一。
笔者通过访谈了解到，宾阳炮龙节产生于自然时期的时候，是闲散的，家族式的存在，规模也远没有现在这么庞大，刚开始炮龙节的时候只有一条龙在宾阳的老庙附近走街串巷的进行表演，并且在 1958-1966 年，中国经历大跃进、四清、文化大革命的时期，因为“破四旧”的原因，我们一些民俗节庆活动被禁止，舞炮龙也不例外。直到 20 世纪 80 年代，由于中国的改革开放，国家的控制力度渐渐宽松，舞炮龙才回归到宾阳人们的生活中来，但是依然是闲散的、家族式的舞炮龙运动，活动的范围和参与人数都很少。到 1993 年，宾阳县委、县人民政府隆重召开炮龙节招待会，邀请广西区、地、邻县各厅、部、委、办、局、银行、公司、军分区等有关领导及海外侨胞，港澳台胞、外籍在华的专家、教授等 200多人参加。那一年炮龙节，为宾阳炮龙节自产生以来最隆重、盛大的一次，共有炮龙 28 条，游遍全城 12 条街道，热闹通宵达旦。从此以后炮龙节越来越热闹，宾阳县政府意识到通过打响炮龙节可以提高宾阳当地的影响知名度，提高当地的经济水平，加快宾阳的发展，所以在 2007 年又组织的举办了 “百龙舞宾州”的活动，以后每一年都举办，至今共举办了九届，随着政府的支持，舞炮龙的规模越来越大，由起初的一条炮龙发展到九十年代的几十条，到如今已发展成为几百条龙。这是政治环境对于舞炮龙运动发展的影响，由此可见只有政治力度上的大力支持和推动，舞炮龙运动才能发展的更好。
另一方面经济环境也是舞炮龙运动的一个重要条件，在旧社会，舞炮龙运动只是在大的家族里面开展；在大跃进时期，人们每天的事情就是去生产队劳动，大家集体干活，生产力低下，并且由于共产风、瞎指挥，致使很多农民吃不上饭，饿死了很多人，在那样的经济条件下，人们连温饱都顾不上，哪里有精力和时间去舞炮龙？但是随着改革开放，人们的生活蒸蒸日上，生活质量得到了保证，生活水平逐渐提高，于是人们有能力和精力去举办舞炮龙运动，以前经济情况不好时，宾阳只有一条龙，但是随着经济的好转，有钱的家族就有能力去置办属于自己家族的炮龙，于是炮龙的数量越来越多。随着现在炮龙影响力的扩大，舞炮龙运动吸引了数以万计的游客前来这个小县城，据统计，2015 年，宾阳炮龙节游客数量达到 33 万人次，旅游收入 9500 多万元，其中，住宿餐饮收入 5000 多万元，比去年增长 31.6%,商品及其他消费收入 4500 多万元，这大大的带动了宾阳当地的经济发展，提高了当地人们的经济收入，这便是经济环境和舞炮龙运动之间的关系。
通过舞炮龙运动与社会环境的分析发现，良好的人文生态环境、政治制度、经济水平和舞炮龙运动的发展是密不可分的，好的社会环境是舞炮龙运动得以发展的保障，故要想更快更好的发展舞炮龙运动，需要各个方面共同努力，为其打造一个良好的社会环境。
