结 论
汉族神话中的女性形象，无论是在整个神话世界占据的篇幅，还是从数量来说，都可以算的上是神话世界里的弱势群体了，篇幅少，数量也少。开天辟地神话中没有她们的身影，到了造物主神话里，她们又没能独当一面，成为能创造万物的大神，仅有的几个女性她们的事迹也湮没在男性造物主的汪洋大海中，实在不怎么起眼，在人类诞生神话中，她们中的杰出代表"女娲"终于发挥了自己的本领，成为公认的人类诞生的第一大功臣，可是到了英雄神话的世界，女性又站在了男性英雄的身后，竟没有一个能够真正成为和男性比肩的大英雄。
整个汉族神话时代，女性被先民认为并不具备开天辟地的能力、不具备经营天地的能力，更不具备成为英雄的能力，她们中间能够与男性对神话世界贡献比肩的唯有一个"女娲".可见，在神话世界，女性是并没有被先民们认可的。
而藏族神话中，除了开天辟地的神话，女性在神话世界里肩负着同男性一样的任务，从造物到人类诞生，再到英雄神话，她们始终被认为是有能力、有资格肩负起这一切的，她们的重要显然是被先民认可的。在这样的环境下，藏族神话中的女性形象就显得那么丰富多彩，她们不是必须依附于男性存在，不必非得活在男性的神话里，她们有很多完全属于自己的神话篇章。
纵观整个汉藏神话，可以看到女性在神话世界中的不同地位，这源于汉、藏先民对女性能力和社会地位的不同认识，在汉族的农耕文明和藏族的农耕、游牧结合的生活方式的碰撞中，生长于不同民族的女性在神话中也呈现出了截然不同的特点。
神话是先民对生活的一种间接记录，是先民生活心态的折射，藏族神话中女性的数量多和篇幅重是源于在藏族先民的生活里女性肩负了很重要的责任，而这种重要性使得藏族神话中的女性似乎得到了特别多的重视。藏族神话对女性的重视催生了神话中对女性外貌和事迹的大量描述和记录，根植于这种重视，女性形象在藏族的神话中显得独立、丰满起来。
汉族的神话世界里女性的地位也是对汉族先民真实生活心态的反映，神话世界里的女性反映了女性在现实生活中被认为是无足轻重的、除了生孩子没有更多贡献的，她们的劳动力似乎是很弱的。在这种心态下，神话对女性的漠视几乎可算是从一而终，她们始终是作为点缀出现，这种不重视，使得汉族神话世界里的女性形象很少能真正的鲜活、生动。
这些重视与不重视的态度，在一定程度上成为了神话里女性形象塑造的导向思维。汉族神话对女性的普遍的不重视，导致了女性在神话世界里的单薄形象，甚至有关于她们的外形特征的描写都不是为了真的展现她们的外形特征，而是表现出了服务于神话情节和内容的特点，这个特点说明，即使汉族神话里有对女性的外貌描写，那也不能成为真正的对女性形象的审美意识。
与之相对，藏族神话里的女性形象在这种重视之下，拥有了直接的、目的单纯的外形外貌描写，也就萌发出了对于女性形象审美的最初级的认识，那就是对女性外貌描写的唯一目的，就是为了突出她的外貌，这是对女性的形象审美萌芽的关键点，使得藏族神话在女性形象审美这个重要的文学自觉上，展现出了十分敏锐的直觉，在某种程度上，这可以说是藏族文学对女性形象审美意识建立的最初的突破点。
而这种对女性外貌的描写、对女性外形特征塑造的萌芽，几乎可以算是神话世界里，唯一的主动审美意识突破了。
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