第一章 汉藏神话中女性形象的篇幅比重及其体现的意义
1.1 包含女性角色的神话在神话总数量中的比重。
神话由于其产生年代的久远，经历了漫长的岁月冲刷之后，不仅在流传中逐渐丧失了其原本古朴的面貌，甚至还有很多数量的神话就此湮没，现今存在的神话无论是口传神话还是书面保留的神话，其数量和内容都只是全部神话的一部分。
汉藏神话的内容不尽相同，其中出现的女性形象也是千姿百态，在神话内容中，女性形象或者作为主角存在，情节和内容都围绕她展开；或只作为配角出现，拉动情节发展或填充内容；或者，有的神话中其实并没有女性形象的出现。包含女性形象的神话在神话总数量中的篇幅，其实也在一定程度上反应出神话这一文学样式对当时社会的女性地位的表达和记载，或者说神话本身就是另一种意义上的社会生活史，它或直接或间接地展现着当时的社会生活状况和先民们的心理，从这个意义上来说，神话中的女性形象的多与寡、正面或反面，都很能说明一定的社会心态。
1.1.1 汉族神话中包含女性角色的神话在神话总数量所占的比重。
从创世神话说起,在汉族现存的创世神话中，有多种创世之说法，"倏""忽"二神给"混沌"之神开窍说,"阴阳混生，经营天地"之说,盘古开天辟地说,却唯独没有提到在开天辟地的伟大功绩中有女性的身影。
日月江河万物生灵的出现和改造，涉及这类的神话数量较多，如"巨灵"、"元气""造山川、出江河",治理洪水的巨人樸父和他的妻子，治理洪水、窃走息壤的大神鲧，衔着蜡烛照亮北方幽黯的天门之中的烛龙，据称能生百鬼的鬼母，垂死化身的盘古，在天上布下星辰的大神，生了十个太阳的羲和，生了十二个月亮的常羲，这类神话中创生万物的形象也只有四个神话中有女性形象出现。
人类起源神话中，流传最为广泛的莫过于女娲造人，虽然其或"抟黄土为人",或"以縆为绳甩泥点为人",但无论用何种方法，总之她的确是神话中不可否认的造人之神。
天地剖判，出现人物形象最多的便是各类经营天地的神话。
在这类神话中，神话的情节和内容都是围绕男性人物经天营地展开，讲述女性人物的神话只有寥寥数篇，分别是羲和生了十个太阳，并且"浴日于旸谷";常羲生了十二个月亮女儿；炎帝的女儿如何成为巫山的云雨之神；伏羲的女儿洛神；何为蚕神嫘祖；降霜女神青要玉女。这几篇神话在这经营天地的神话中占得数量可谓是少之又少。
英雄神话是较为后起的神话了，这类神话中，人物形象逐渐变得丰满立体起来，情节和内容也相对比较完整，与早期的神话中经常人物谱系混乱、不知从何而来不同，这一时期的神话人物相对来说谱系完整，情节来龙去脉较为丰满。
水神与火神争斗继而怒撞不周山，女娲补天，神龟凫山，雷泽与天梯，精卫填海，天梯断绝，黄帝与蚩尤的战争，夸父逐日，玄女授黄帝兵法，旱魃相助黄帝，黄帝诛杀蚩尤，刑天断头，十日出生，女巫祈雨而死，羿射十日，羿与河伯争斗，大禹治水，这一段时期内的神话世界可以说是发生了很多的变故，神话世界的丰富自然也会有更多的女性形象出现，这一时期出现了女性形象的神话篇幅也相对较多，大致估算可占总神话篇幅的一半还多。
可以看出，从神话世界的早期到后期，包含女性形象的神话篇幅是在不断增加的。但是总体来说，神话世界中，除了极个别的女性形象，大多数的神话其内容都是围绕男性展开的。
这种趋势虽然不能完全表明在汉族的先民生活中女性的社会地位，但客观表明，女性在先民的神话世界里，并不受到十分的重视。
1.1.2 藏族神话中包含女性角色的神话在神话总数量所占的比重。
藏族的创世神话流传度最广的就是十分具有藏族特色的《斯巴形成歌》，这里面清清楚楚地交代了世界是怎么形成的，里面的主要角色是一个牧人与一头牦牛。藏文典籍《西藏王统记》、《贤者喜宴》中对大地形成也有记载，认为是西藏地区是一片汪洋大海，所有的水都流入"贡吉曲拉"山洞之后才形成了陆地。
关于青藏高原上的山川湖泊形成的神话，有"长寿五仙女",认为喜马拉雅山以珠穆朗玛峰为主峰的五座山峰是仙女五姐妹。还有关于地热泉的神话，山神的妻子和女儿会去温泉里嬉戏。
藏族神话中比较多的是山神神话，阿尼玛卿山神神话，雅拉香波山神神话，念青唐古拉山神神话，年布玉赞山神神话，这些山神神话中不仅有山神，还有山神的妻子，山神的女儿等女性形象，几乎每一位山神都有妻子，山神的妻子与女儿们往往又是另外一篇神话的主角。
还有大小湖泊神女的神话，这些神话大多围绕山神神话，因为大多湖泊的女神是山神的妻子。
藏族关于人类起源的神话流传较广的当属"猕猴与岩魔女",这一神话在许多藏文典籍中都有记载，虽然有的将其附会成佛教故事，但仍不失其神话的原来面貌。
总体来说，藏族神话除了《斯巴形成歌》以外的其他大部分都有女性形象出现，在藏族神话世界中，女性形象肩负了从构成内容到推动情节很大一部分，最为突出的体现就是各类雪山神湖的女神。
1.2 单篇神话中女性角色的篇幅比重。
单篇神话中女性角色所占的篇幅比重也是考察汉藏神话中女性形象不同的一个重要方面，从篇幅数量上来说，汉族的女性形象在神话中得到的重视显然不如藏族女性形象在神话中得到的重视分量，而从单篇神话中女性所扮演的角色的不同，更可以分析出汉藏民族在社会生活中对女性社会地位的直观认知。
1.2.1 汉族神话中，女性形象所占的单篇篇幅比重。
在现存的汉族神话中，女性角色一共出现了 37 位，这 37 位女性在不同的故事中所占的篇幅又不尽相同，有的可能是整个一篇神话的主角，有的只是出现了一句话，更有的连名字都没有留下。
首先，整个故事是以女性角色为主角的大致有"女娲补天","女娲造人","精卫填海","旱魃相助黄帝","洛嫔与河伯、羿","姜嫄感而受孕","简狄吞蛋生子","娥皇女英","舜感化其后母","嫦娥与羿","涂山氏化作石像",这几篇中，女性角色相对来说主导着整个故事情节的发展，或者说在推动故事的发展中有很重要的地位，在原出处的文献记载中，大多概括地记述了人物相对完整的故事，比如女娲，她不仅有造人、补天的伟大功绩，也有创制乐器的情致，有的故事中还对人物的某一特质着墨较多，比如对精卫的描述称"今东海精卫誓水处，曾溺此川，誓不饮其水",寥寥数笔，使精卫倔强这一性格特征彰显无疑。
其次，女性角色作为故事中主角的补充存在，一般是主角的背景和陪衬，更或者只是故事里的一句话或者一个名字，这类女性角色在三十七个女性角色中有三分之一，如女嬇，只在提到彭祖时言说她是彭祖之母，再如邹屠氏之女，连名也不知，只是在帝喾的故事中提到有这样一个妃子。
可见，在整个神话数量上来说，包含女性形象的神话并不占很大比例，在这些包含女性形象的神话中，女性占的内容篇幅也并不是很多，有一少部分有自己的完整故事和性格特点，大部分女性留下了一些事迹，少数一部分女性形象作为男性故事的陪衬出现，只留下名字或者一个模糊的轮廓。
1.2.2 藏族神话中女性形象所占的单篇篇幅比重。
本文收录的藏族神话的女性形象有 36 条共 68 个女性形象,大部分女性有名字传世，没有留下名字的不过十来位。这些女性形象一大部分是与男性山神息息相关的，或为他们的配偶，或为他们的女儿，在故事内容上占有独立情节的人物也比较多。
"长寿五仙女"是比较典型的以女性形象为主的神话，通篇内容主要讲述五位仙女如何下凡间，除妖魔，然后永留世间，人物形象描述生动，故事情节饱满完整。
"女神贡堂拉姆"的主要人物就是这位叫贡堂拉姆的女神，虽然其中有其他人物角色，但是从通篇内容来看，贡堂拉姆无疑占了最大篇幅，形象立体生动。
其他神话如山神神话中，虽不是以女性为主角，但各山神的妻子、女儿也都在神话中有比较完整的描述。如阿尼玛卿山神，关于他的神话与关于他的妻子多吉扎姆坚女神的神话同样故事情节完整、内容生动，多吉扎姆坚在神话世界并没有沦为阿尼玛卿山神的附庸，而是独立的存在，并且关于她的神话在一定程度上甚至要比阿尼玛卿山神的神话更加精彩，在神话中，她不仅是藏地十二女神之一，还是掌雹女神，也有神话中认为她是一个美丽的牧女。与此相似的还有念青唐古拉山神的妻子那木湖里的女神。
总体来说，藏族神话中包含女性形象的神话较多，这些神话中关于女性的篇幅也比较大，女性在神话内容和情节中有比较重要的地位，故事情节大多以她们展开，山神和女神的爱情、婚姻是这类神话的主线，在这些主线上又穿插着山神与其他女神、女神与其他山神之间的故事，比较完整，具有生活气息。
1.2.3 小结。
从神话总量和包含女性形象的神话数量的比较可以得出一个结论，宏观来说藏族神话中包含女性形象的神话数量比重要大于汉族神话中包含女性形象的神话的数量比重；微观上看，藏族神话中包含女性形象的神话篇目里，女性形象大都完整、生动，有关于自己独立的事迹，有相对完整的情节和内容；汉族神话中包含女性形象的篇目里，独立存在的女性形象较少，依附于神话中的男性形象而存在的女性形象较多，在故事情节和内容上，女性形象大都是作为男性形象的陪衬而存在，有的只有一个名字，没有相关的事迹记载，有的甚至没有名字。
在宏观和微观两方面的数量比较之下，可以看出，藏族神话中的女性形象比汉族神话中的女性形象更鲜明的特征就是其独立存在性。
藏族神话中的女性形象其独立存在是一个比较普遍的共性，而汉族神话中的女性形象有独立存在的，但大多数却都是单薄、片面的存在于男性神话形象的背后。
