2.4 英雄神话。
英雄神话是神话世界中比较后起的神话了，随着先民生产力的进步，先民认识世界的能力也慢慢加强，他们不再事事仰望自己幻想中高高在上的神，而是把目光投向了自己，在这样的情况下，神话世界里原本呼风唤雨的大神们，渐渐退居幕后，这些源自于先民生活中的人和事，逐渐地成为了神话的主流。
2.4.1 汉族英雄神话中的女性形象。
英雄神话中的这些英雄们，有的慢慢演化成了帝王，有的做了民族始祖，他们的母亲都在神话中留下了名字，有一些区别的是作为帝王的母亲的这类女神的神话记录十分简单，而作为民族始祖的母亲的这类女神的神话相对比较丰富一些。
帝喾元妃有邰氏之女曰姜嫄，是生后稷；次妃有狨氏之女曰简狄，而生契；次妃陈锋氏之女曰庆都，生帝尧；次妃娵訾氏之女曰常仪，生挚。
帝喾是神话世界中十分有名的英雄，他的神族谱系很庞大，不仅本身有许多神话篇章，他的后代子孙众多，也有许多的神话传世，但是作为一个这么有名气的英雄人物，他的四位妻子在神话中，就仅有这样的简短记载。
与之不同的是，同样是这四个女神，比如姜嫄，作为帝喾的妃子和作为后稷的母亲，虽然是同一人，却有截然不同的情况。
姜嫄出野，见巨人跡，心忻然悦，欲践之，践之而身动，如孕者，居期而生子。
这里详细的说了姜嫄在野外履巨人足迹感孕而生，明显看出，作为母亲的姜嫄比作为妻子的姜嫄得到更多的重视。
有狨氏有二佚女，为九成之室，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争博之，覆以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不返，二女做歌一终，曰，"燕燕往飞",实始作为北音。
殷契母简狄，有狨氏之女，为帝喾次妃，三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，生契。
显而易见，这两则神话的内容详细讲述了简狄生下契的由来，比起之前作为帝喾的妃子在神话中被提到，这里的记述更加详细，她的地位也更加重要。
舜父瞽叟盲，而舜母死，更娶妻而生象。
舜有女弟名繫。繫目睹家人之作恶，终于怜之（舜），与二嫂谐。
有虞二妃，帝尧二女也，长娥皇，次女英。
舜年二十，以孝闻，三十，而帝尧问可用者。四岳咸荐虞舜曰可，于是尧乃以二女妻舜，以观其内。…尧二女不敢以贵娇，事舜亲戚，甚有妇道。
以上这些神话片段集中讲述了舜的故事，从他的童年成长到后来取妻再到接受禅让，共出现了四个女性形象：舜的后母，舜的妹妹繫，舜的两个妻子娥皇和女英，这四个女性形象在舜的整个成长过程中占有很重要的地位，也对舜有很大的影响，后母歹毒心肠，妹妹从开始的帮凶到后来的转变，两位妻子聪慧贤淑，这些神话片段集中地展示出了这四位鲜明的人物形象，可以说是英雄神话部分突出的女性形象了。
舜后来还有一个叫登比氏的妃子，为他生了两个女儿，宵明和烛光。
舜死去之后，还有关于娥皇女英二人的神话片段：
尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人，帝崩，二妃啼，以泪挥竹，竹尽斑。
娥皇女英二人在舜死去之后伤心万分，她们的眼泪落到竹子上，泪痕斑斑，因此就有了"湘妃竹",这样看来，娥皇、女英在神话世界里，确实留下了颇多事迹。
之前说到造物主神话的时候提到过，羲和作为帝俊的妻子，为他生了十个太阳孩子，这十个太阳轮流上班，将人间照射的寸草不生，这时候，就有一个被帝俊派遣到人间解救人类的英雄：羿。关于羿的神话中，最先出现的，是个名叫女丑的女巫，为了求雨她被曝晒而死。接下来，才是羿来到凡间。
羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。
姮娥就是嫦娥，她据说是羿的妻子，而她又为何要偷走不死药独自一人奔月，是因为仇恨羿让她不能回到天界？还是她只是不小心吃掉了两个人的分量？真相究竟如何，并没有其他过多的记载，因此，只知她窃药而奔月，其他内情不得而知。
羿淫游以佚田兮，又好射乎封猪。
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。
帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯而妻彼洛嫔？
羿在完成了射日的功绩之后，就四处游荡，却又不知怎么的和洛嫔相爱，于是与同样是洛嫔爱人的河伯相互争斗。
宓妃，伏羲氏之女，溺死洛水，为神。
洛嫔，水神，谓宓妃也。羿又梦与洛水女神宓妃交接也。
洛嫔原本是伏羲的女儿，因为淹死在洛水中，就成为了洛水的女神，似乎是与河伯冯夷成为了夫妻，后来羿四处游荡，见到了洛嫔，两人相爱，羿与河伯相争斗，河伯受伤。
可是后来洛嫔去了哪里，又最终和谁在一起，后来的记载中虽有提及，但都是些对先前神话的臆想和续尾，原本的神话中洛嫔的结局，如今只能猜想了。
与许多民族的神话一样，汉族神话中当然也有关于洪水的神话，治水的英雄是鲧和他的儿子禹。最初鲧治水失败，被天帝处斩，禹作为他的儿子，继承了父亲未完成的事业，在治水的时候，他遇到了自己的妻子。
安邑，禹都也，禹娶涂山女，思恋本国，筑台以望之，今城南门，台基犹存。
《楚辞·天问》中对此也曾有过记载，洪兴祖补注引《淮南子》："禹治洪水，通轩辕山，化为熊。谓涂山氏曰：'欲饷，闻鼓声乃来。'禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方作熊，慙而去。至嵩高山下，方生启。禹曰：'归我子',石破北方而生启。"这篇神话讲述了禹的妻子涂山氏见到了化作熊的禹，大惊之下转身就跑，直跑到嵩山下，化成石头，儿子启破石而出。
涂山氏是整个大禹治水的神话中唯一出现过的女性形象，作为这段神话中唯一的女性，涂山氏与之前大多数在神话中出现的女性一样，都是作为男性主角的配偶出现，在整个神话中担负的最重要的作用恐怕就是为男主角生了孩子吧。
总而言之，在汉族的英雄神话里，总共出现了十五位女性形象，这十五个女性当中，比较有情节描述的是八个，她们虽然也是作为男性形象的配偶或母亲或其他亲眷出现，但是在神话中她们的篇幅也并不少于男性，而且在神话中，她们具有独立的性格和形象，有自己的事迹记载。其他的七个在神话中相对篇幅较小，基本上是为了男性角色而服务，她们的出现和存在，大概也是让神话看起来更完整，情节更精彩，基本不具备作为独立的人物形象而存在的条件。
2.4.2 藏族英雄神话中的女性形象。
藏族神话中可看做是英雄神话的，种子的起源是其中一个。这片神话内容丰富，讲述了九个九个兄弟生活在一起，最小的弟弟因为懂得鸟语而躲过了九个太阳的大灾难活了下来，后来遇到天神的三个女儿，并与天神最小的女儿成婚的故事。
这则神话中，对天神的三个女儿尤其是小女儿描述颇多，她的一言一行都详细生动，还有天神的妻子天后，她在故事中虽不是主角，却也性格鲜明，形象饱满。…鸟想了一想说："…恰恰就是今夜，有好运气等着你呢！今天黄昏的时候，天神的三个女儿要到这里来背水。她们三年才来一次，今天恰恰是该来的时候，你好好等着吧！她们三个都一样年轻、漂亮。你可以取下你指头上的金指球，拿来吊在这泉边的无花果树上，看她们谁得到这指环，谁就会成为你的妻子，以后你们会给人间带去好处。…"…第一个走来背水的是大姑娘。当她把桶放在水里的时候，她看见了那指环映在水里的影子，高兴地说：
"这是个多么美丽的指环呵！上面还嵌着宝石的吉祥花瓣呢！"说着就用瓢到水里去舀，水影一乱，就看不见指环的影子了。她就背着水走了。
接着来的是二姑娘，她也一样惊奇地看着指环的影子，并且用瓢到水里去舀，水影一乱，也看不见指环的影子了。她也背着水走了。
最后来的是三姑娘，她看着水里指环的影子说：
"这真是只美丽的指环呀！但是它恐怕不在水底吧！"于是她盯住了指环的影子仔细辨认，看出了那指环上系着的青藤和悬青藤的无花果树，她就抬头寻找。寻呀、找呀，最后终于找着了那棵无花果树和那只指环，她非常高兴地取下指环来戴在自己的指头上。
这时，少年忽然从树林里走出来，对她说："姑娘，你应该是我的妻子了，…"…天神起初很生气，责备女儿不该把秽浊的凡人引到天上来，但经不起天后的劝慰，（这天后也像人间的母亲一样，总是时时护着女儿的。）才慢慢平息了怒气，……天神立刻叫左右把一颗油菜籽和一颗元根种子交给两人，命令左右把两人驱逐出去，不准他们在天上多逗留一刻。
姑娘只好含着眼泪进去和天后、姐姐们告别，…最后姐姐们怕少年和姑娘到了人间没有吃的，都捧出许多上好的青稞、麦子、荞子、胡豆、豌豆等来送给她。
但是姑娘知道天神不允许她带走这些，就选了一颗青稞和麦子含在嘴里，选了两颗胡豆当耳环悬在耳朵上，选了一颗豌豆藏在鼻孔里，选了一颗荞子藏在指甲里，然后和天后、姐姐们告别出来。
…据说人间本来是没有种子的，开始有种子，就是爱上了人间少年的天女这样带下来的哩！
神话通篇对天后和女儿们描述较多，从三个女儿各自的情态，到三女儿为了心上人勇敢和坚定的抗争，以及天后十分疼爱女儿的言行，可以看出，这篇神话是一则比较富有"人情味"的神话，这些神都比较具有人的情感特征，父亲严厉，母亲慈爱，在神话的最后，天后和两个大女儿想尽办法帮助小女儿从天上将种子带到人间，从而使人间有了粮食种子，这种美好的感情羁绊在整个神话中，充分地体现在了这四个女性形象身上。
关于五谷种子的来历，除了这个版本的说法，还有一个说法：有个叫卓玛的姑娘，她在梦中白发老人的指点下，骑上松耳石变的骏马，飞跃高山大河、热流、寒空，经过种种艰难困苦，从阿里取回了树种，使家乡的秃山上长满了绿树。
这个神话具体情节已不可考，只留下这样简单的说法，但毫无疑问这篇神话中取树种的英雄人物是"卓玛"姑娘，她在克服困难取来树种的这篇神话中就是当之无愧的主角。
对比整个藏汉英雄神话中的女性形象可以看出，汉藏英雄神话中的女性形象在数量上，汉族多于藏族，但是论到作为主体在神话中承担重要角色，甚至整个作为英雄神话的主角出现，那么，汉族英雄神话中的十五位女性都不能称作是英雄神话的主体，而藏族英雄神话中的女性形象虽然少，却在整个英雄神话中有不可替代的作用，前一篇关于种子的来历中，少年是通过天神三女儿和天后等的帮助才能获得种子，后一篇取树种的神话中，卓玛就是那个取树种的英雄，这样的对比十分鲜明，汉族英雄神话中的女性形象虽多，却真正没有一个女性形象能够作为英雄主体出现，她们的出现仅仅是为英雄人物服务，而藏族英雄神话中的女性形象，虽然不多，却是在英雄神话中必不可少的角色，甚至是唯一的主角，她们承担了神话时代藏族先民关于英雄的幻想与期待，这种不可替代性，远远超越了数量多所能呈现的意义。
