结语
对亚里士多德家庭观的研究，归根结底是对政治伦理中作为私人性的家庭是否有必要进入政治生活领域的研究。它在今天仍是一个备受关注的论题，因为它牵扯到作为统治者自身与政治的关系，在柏拉图和亚里士多德那里即成为了对政治是否需要去家庭化的争论。
通过研读亚里士多德文本可以发现，他明确地批判了柏拉图的家庭观，特别是基于柏拉图取消家庭、取消私有制上的政治设想，认为这种做法过于极端乃至达不到预想要求。论文对其家庭观研究发现，虽然亚里士多德赞成保留家庭这种私人性空间，但其政治思想的内核也蕴含了城邦政治的最终发展会消除家庭的倾向。
亚里士多德不仅肯定了家庭在政治上的作用，对个人而言，家庭也有着重要的作用，在人类社会中仍不可被替代和取消。伦理学的一个重要任务在于追问我们如何使得自己的生活过得更有意义，这就要求我们知道生活的意义是什么，以及达到这种意义的方法与手段。而今，生活的意义的定义在当代是模糊的，它或是被定义为各种快乐的拼凑，或是被解构为一种虚无。古希腊哲学所追求的那种永恒性的意义在时代的变换中逐渐失去地位，这表现在道德生活中，人们更多地关注一个行动所具有的正当性或者是一个行动引发了何种“善”,但对生活的本身、人的道德品质等，则缺乏足够的思考与重视。这直接导致了家庭在社会中功能与地位的改变，而最为根本的，是家庭能够培养家庭成员的道德德性，并且是取得幸福的重要手段这种价值被取消了，我们对亚里士多德家庭观的研究，正是为了重新挖掘它的这种合理的思想内涵，将他的家庭观作为一面宝贵的“镜子”,对当下的生活状态进行比照。
论文仍存有不足之处，譬如对亚里士多德的女性与政治之间的关系可以有更多角度的说明，对家庭与城邦之间的关系可以做更深层次的挖掘等，这都是日后的研究需要进一步展开的工作。
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致 谢
光阴似箭，非常感激这三年来在华侨大学所受到的栽培，感谢陈庆超老师一直以来对我的谆谆教诲，感谢所有为我的论文提出宝贵建议的老师们。在厦门的这段宝贵的时光，华侨大学的老师和同学们一起为我人生的回忆里留下了绚烂的一笔。
