中国传统管理学的主要内容(2)

　　3.中国传统管理学的表述方式
　　
　　当今时代，科学昌明，以至于在很大程度上，人们以为任何学问如果不分科就不科学。林毓生先生认为，中国自“五四运动”以来，社会大众已经把“科学的”当作了“正当性”,凡是“科学的”,就是“正确的”.这一看法本身就是违反科学的，抹杀了科学的实质是在假设的前提下追求不被证伪。当我们尽可能“客观”地审视这一历史现象时，不能不说，分科而析之的“科学”固然具有“正当性”,但是还远不是人们一厢情愿地认为的那么“完全正确”.
　　
　　如果偏执地把马克思关于“一门学科只有成功地使用了数学才是成熟的”观点“不折不扣”地应用于经济学、管理学的研究，那么必然导致我们已经看到的“工具理性的泛滥”、阿马提亚·森所批评的“经济学与伦理学的分离”和科思所批评的“黑板上的经济学”,经济学的论证形式越来越靠近“数学”,而对现实的解释力和指导力却越来越远离“经济学”,差强人意。
　　
　　我们在中国文化复兴与科学昌明的交汇口，必要体会到中国文化具有独特的表达方式的同时，也是先人“追求科学真理”的结果。稻盛和夫明确地宣称，自己的经营管理哲学来自孔孟学说（ 几乎大部分中国经营者和研究者都忽略了这一点） ,深受佛家净土思想的熏陶和禅宗智慧的影响，包括自创的管理会计体系“阿米巴经营”都是灵感体悟的结果，并非学自某一管理著作或者论文模型，可是它们几乎可以立竿见影地改变企业的管理模式、盈利能力和人际关系。
　　
　　能够触发灵感、触及灵魂，能够转变信念、转变行为模式，甚至可以让学人醍醐灌顶般地豁然贯通，就是最具管理价值的表达。如前所述，中国传统文化中管理的学问，首先来自对人体器官、组织运作机理的认识。《黄帝内经·灵兰秘典论》中揭示人体各器官的功能：“心者，君主之官，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋略出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，做强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”
　　
　　最重要的是结论：“凡此十二官不得相失，故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌！”《黄帝内经》里的这段论述，不但是医学内容，也是经济学内容和管理学内容，也可以说是政治学的内容，对于如何处理分工与协作，如何实现天下政治稳定、经济繁荣，提出了不但易懂而且易于执行和落实的基本原则。同一原则，可以用来养生，也可以用来经营国家天下。这是中国文化独有的表述方式。
　　
　　管理学首先应是“人学”,应是“心性学”,应是“一以贯之”的内圣外王之学。任何只是追求“管理学学术形式”而不是“管理学内心震动”的诉求，都会伤害管理的实际效果。
　　
　　二、中国传统管理学纲要略说
　　
　　根据中国传统管理学的三个来源和天人合一观思想基础，至少可以总结出以下互相贯通的五个要点。
　　
　　1.管理的本质是对天道 （ 自然规律） 的觉悟和遵从
　　
　　管理的依据是什么？ 或者说，为什么需要管理？ 这是管理作为一门学问必须要解释清楚的基本命题。简单地说，之所以需要管理，是因为人们不明理、不自觉、不自律。由于不明天理、道理、伦理、生理、物理，人们的行为就不会恰到好处，不能恰如其分，就会导致背道而驰的行为和现象，纷争、矛盾和伤害就难免发生。为了人类社会中各种组织（ 包括国家） 能够公平而有秩序地生存，进而更加具有效率和文明地发展，就需要管理。所以，中国传统管理学的管理本质，是对天道的觉悟和遵从。
　　
　　我们今天所推崇和追求的“科学真理”或者“客观规律”,在中国古人那里的表述其实就是“天道”或者“天理”,直译为当代汉语就是“自然规律”.《道德经》第五十七章说“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”,等于用一个“正”字阐明了管理国家的法则，“正”即是道。老子提出“天下多忌讳，而民弥贫”,是十分深刻的观察与揭示，为今天的国家经济管理提供了经典注解。在中国近30年的极端计划经济体制下，在生产与消费方面多所忌讳，导致生产力受到极大的压抑和遏制，人民生活贫穷困顿。在上海设立自贸区之后，中国政府公布负面清单管理办法，最大限度地激发了市场的投资热情和经济活力。负面清单管理，就是最大限度地去除“忌讳”（ 市场限制） 的管理方法。而对于政府和市场的关系，在管理的程度和界限上，《道德经》同样给出了最精准的西方经济学所谓的“不干扰”法则：“故圣人云： 我无为而民自化； 我好静而民自正； 我无事而民自富； 我无欲而民自朴。”如果把文中的“我”换为“政府”,把“民”换为“市场”,则中国传统管理学关于市场经济中政府对市场的管理原则就清晰呈现了：“政府无为而市场自化； 政府好静而市场自正； 政府无事而市场自富； 政府无欲而市场自朴。”
　　
　　在任何组织中，如果最高管理者明理，就可以争取做到《黄帝内经》中所说的“主明则下安”; 如果部门管理者明理，就可以做到“十二官不得相失”,既有分工，又有协调和补位； 如果每一个组织成员（ 西方管理学所谓的“被管理者”） 明理，则所有管理规范、法律制度、行为准则全都变成了“潜在的存在”.明理者高度自律，与制度法规秋毫无犯，对以天道为最高代表的国家法律、种族风俗、纪律约束自觉遵从，那么所有制度就等同虚设，则整个社会的制度成本（ 交易成本） 趋近于零。