2.2.2.2 身体与其他交叉学科的研究
身体文化的研究属社会学、人类学等多种领域，文化的跨度和适应性较广，身体文化易与部分其他的交叉学科产生联系和互动，促进双方学科的共同发展。徐文明在《影迷、明星与中国电影明星的身体文化》（浙江传媒学院学报，2009）一文从影视文化与身体文化交织的历史与现代，分析身体在影视传播过程中作用，剖析明星影响力的来源，为影视营销、明星营销的发展提供参考。李传奇与田雨善认为“身体既是体育的出发点，也是体育的落脚点”,[7]身体解读对拓展体育理论的内涵与外延具有重要价值。体育作为一项身体技术，透过身体文化对体育进行研究和探讨是科学研究的现实需要，同时也是保持认识体育运动客观性的重要手段。薛岚的《球星的身体资本与文化象征》（体育与科学，2012）从球星的研究角度出发，阐述身体对于球星的现实意义，分析列举了球星的“自然身体”、“技术身体”,以及“文化身体”[8],同时解读了球星身体背后所蕴含的符号意义，提出球星身体的“运动”、“生活”、“时代”、“民族”和“生命”象征。[9].
2.2.2.3 身体文化背后所反映的社会形态的研究
身体文化的产生与现实社会环境、自然环境密不可分，两者相互反映、相互影响。自然与社会环境作用于身体文化，身体文化是当前自然与社会环境的现实反馈方式之一。陈彦在《从“反抗的身体”到“享乐的身体”--百年中国文学的“身体话语实践”》分析身体在中国新文学实践领域的角色影响，提出“身体在消费主义的鼓动下，从个性主义思想的实践领域蜕变为享乐主义的跑马场，身体正日益成为自身的约束”[10],探究身体背后所反映的现实文化文学环境。赵岷，许国宝以及李翠霞认为随着社会环境的发展与变化，身体终将由教化走向解放，“以理性为主导的人最终而是要回归感性层面去发展，理性不是人类发展的唯一和终极归属。而体育教育正是在这个基础上理性与感情最好的结合点，因此体育教育最终是由教化身体走向发展身体、解放身体。”[11].熊欢在《身体、权利与性别--女性主义体育理论发凡》（体育科学，2010）中提出了现代女性主义体育理论对早期男性视角为主导的体育社会学理论发起的挑战，在当前社会环境中，“体育女性主义理论已经成为体育社会学理论中不可缺少的部分，它对体育社会学的贡献不仅仅在于把女性从边缘拉到了研究中心，更在于它拓展了观察和研究体育制度和体育文化的视角”[12].
2.3 国外关于身体文化及身体消费的研究综述
2.3.1 身体文化与身体消费
身体是存在于自然界的客观主体。尼采提出身体，打破了意识哲学的根基，建立身体决定论。笛卡尔曾在此之前将意识与身体对立，确立了身体和灵魂的对立二元论。纵观欧洲的历史进化史，也可看作是身体的解读进化史。
17 世纪后，哲学和科学取代神学，理性取代信仰，身体逐渐走出了神学的禁锢而得到解放。到 20 世纪 70 年代，后现代主义的身体在福柯的引领下逐渐形成体系，福柯继承并转化了尼采的身体，将身体看做是被动与权力交织的工具。梳理身体文化的发展脉络，可以看出“身体”始终处于文化研究的突出位置。伴随着社会形态的更迭，身体文化在自身发展的同时亦与其他学科不断发生交叉和串联，扩大了自身的内涵和外延。文化学、传播学、社会学等各类学科与身体文化各有交织，并各有所获，而其中与身体文化联系最紧密的则当属消费文化。“消费”作为人类生产活动中的必要元素而贯穿人类历史始末，不同时代都继存并产生了各种消费形式。法国现代思想家让·鲍德里亚首先提出了“消费社会”这一概念，他认为“富裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是受到物的包围”[13].消费社会中，存在“物--物”的实体消费，同时也有“物--精神”的特殊消费。1819 年，瑞士着名经济学家西斯蒙第将宗教、文艺带给人类的“精神享受”归结为关于财富的消费，艺术、文化都可以归类为消费的种类。身体作为独立的、可控的物体而进入消费，成为消费的门类，并逐渐成为消费语境下的核心研究对象。
2.3.2 身体文化与身体消费研究的核心理论
关于身体文化，欧洲学者们从现代到近现代持续进行了深刻而广泛的探讨。不同领域的学者（如哲学、经济学、社会学等）运用其专业领域的研究理论对身体进行了大量的剖析和阐述。现如今在身体研究的广阔领域虽新作层出，却没有掩埋历代大师们对身体文化所提出的经典理论。而身体消费在消费社会的大背景下提出，并在现代发展中逐渐成为身体文化的主流研究领域，其理论的构建与发展亦是庞大且繁复的。故只选提出以下几点有关身体文化及身体消费的核心理论作简要阐述：
2.3.2.1 笛卡尔“身体二元论”
笛卡尔引领了现代意识哲学的发端，提出身体二元论，认为身体和心灵存在着尖锐的对立。作为“现代哲学之父”,笛卡尔的哲学思想被后来欧洲的大部分学者所认可及转化，为后现代身体文化理论的奠基作出了重要贡献。笛卡尔的身体二元论相信，在身体和心灵之间没有互动，至少没有重要的互动，这一理论在之后的研究中延展并建立了一个二元论的对立框架：即“身体是短暂的，灵魂是不朽的；身体是低级的，灵魂是高级的；身体是错误的，灵魂是真实的”[14].
2.3.2.2 尼采“身体决定论”和“身体一元论”
个人的爱好与习惯是人的个性标记，代表了人与人之间的差异所在。尼采认为“应该用身体的力量驱走沉思迷信，驱走意识的推论，并且通过它来搅乱哲学长久以来的深度意志”[15].尼采提出“身体决定论”、“身体一元论”,用身体打破了意识哲学的传统。自尼采开始，身体便成为哲学的中心而走向历史的前台。
2.3.2.3 福柯--“身体与权力”
福柯是尼采的身体理论的继承者和延续者，他推崇尼采提出的身体理论，同时也在尼采身体的基础上建立了偏离尼采身体理论的发展。福柯将社会与身体相联系，提出权力和身体之间存在着互动，权力能够塑造和改造身体。“福柯关注的历史，是身体遭受惩罚的历史，是身体被纳入到生产计划和生产目的中的历史，是权力将身体作为一个驯服的生产工具进行改造的历史”[16].
2.3.2.4 让·鲍德里亚--“身体消费”
鲍德里亚在《消费社会》一书中如此表述，“在消费的全套装备中，有一种比其他一切都更美丽、更珍贵、更光彩夺目的物品--它比负载了全部内涵的汽车还要负载了更沉重的内涵。这便是身体”.消费社会中，一切事物都将与消费产生联系，这种事物可以是有形或者无形的。身体作为后现代社会的符号化物质符合消费定义，并随着身体的逐渐开化和解放成为消费文化的核心和潮流。
综上所述，通过对大量文献和书籍以及其他资料的归纳与分析，我将太极拳的相关研究归纳为四个范畴：太极拳历史及发展研究、太极拳产业发展研究、太极拳文化研究以及太极拳美学研究。同时，将身体文化消费的相关研究归纳为三个范畴：身体审美研究、身体与其他交叉学科的研究，以及身体文化背后所反映的社会形态的研究。可以看出，在此相关范畴内的细分研究方面，有关太极拳身体文化、太极拳身体文化消费的研究文献鲜有出现。
因此，本论文从消费学的研究视角，运用身体消费理论对太极拳身体文化进行研究，可以丰富有关太极拳文化、太极拳身体文化的研究理论，为太极拳文化的发展注入一定的活力。
