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【题目】蒲松龄俚曲的艺术特点探析
【引言 第一章】蒲松龄的生平和创作条件
【第二章】蒲松龄俚曲的思想内容和艺术特点
【第三章】蒲松龄俚曲的音乐形态
【第四章】蒲松龄俚曲的艺术价值
【结论/参考文献】蒲松龄俚曲的创作发展研究结论与参考文献
第 2 章 蒲松龄俚曲的思想内容和艺术特点
蒲松龄俚曲的故事，提供了清代人民生活研究的资料，描绘了当时百姓生活的面貌，涵盖了日常百姓的家长里短，以及落魄书生的奇遇、荒淫帝王的奢靡等，内容十分丰富。如《蓬莱宴》、《磨难曲》、《寒森曲》、《增补幸云曲》等，它们揭露了封建官僚的腐败和罪恶，批评了科举制度的弊端，歌颂了勇于反抗的英雄，反映了人民的疾苦。除了这些，蒲松龄俚曲中也反映了家庭琐事和邻里问题等，他希望人们能孝顺父母，婆媳关系更加融洽。还有一些批评那些妒妇、不孝儿女的作品，如《禳妒咒》、《翻魇殃》、《姑妇曲》、《慈悲曲》、《墙头记》等，通过这些作品，蒲松龄希望人们能人心向善。
2.1 蒲松龄俚曲的思想内容
2.1.1 蒲松龄俚曲的题材来源
蒲松龄俚曲创作的来源有以下几个方面：
第一、蒲松龄自己经历了传统文士的坎坷之路，它的文章大多数都是以文人为主线的，《聊斋志异》也是如此。所以在蒲松龄俚曲中也有好多故事是以文人为主人公开始写的。《富贵神仙》后变《磨难曲》，讲述的就是书生张鸿渐联名状告贪官赵县令遭到迫害，远走他乡经狐女施舜华相救，最后科考高中，一家团圆。
第二、对《聊斋异志》的故事进行润色改编而来。通过对《聊斋志异》里故事加工改变而来的如：1.《慈悲曲》是《张诚》改编而来的，反映家庭伦理，反映孝与悌2.《姑妇曲》是《珊瑚》改编而来的，反映家庭人伦中的孝3.《翻魇秧》是《仇大娘》改编而来的，歌颂了仇大娘抚养异母兄弟，重整家业。4.《富贵神仙》是《张鸿渐》改编而来的5.《寒森曲》是《商三官》改编而来的，讲述烈女替父亲报仇的故事6.《禳妒咒》是《江城》改编而来的，批评了妒妇的形象
第三、通过生活中的所见所闻编写。1.《墙头记》描述的是年迈的张木匠到了晚年，两个儿子和儿媳的不孝且百般刁难他，最后被推上墙头，引发的一段人间悲喜剧，也是蒲松龄俚曲中被改编最多的，曾被拍成动画片。在 1960 年的时候，山东梆子名家刘桂荣受到毛主席的接见，并演出了《墙头记》。2.《俊夜叉》描写了嗜赌成性的人改过自新的故事3.《穷汉词》讲述了在封建体制的压迫统治下，人民困苦的艰难生活
第四，以传说、神话为故事题材。1.《蓬莱宴》，讲的原是玉帝面前官书童子文箫因调戏彩鸾被贬下凡，脱生了文箫，彩鸾原是广寒宫王母家一仙女，因思凡被王母发现，王母派她下凡办差，摘了她的云头驾后，使其不得回天宫，在人间彩鸾认识了文箫，并结为夫妻，写“人间哀乐六七年、蓬莱御宴还未散”,真可谓人生如梦。2.《增补幸运曲》写的是明朝正德皇帝淫乱生活的传说，具有一定的揭露意义。3.《快曲》是根据华容道关羽放走曹操编写的，张飞抓住曹操，射其头，饮酒为乐的故事。故事是虚构，但是反映了作者对奸臣形象的憎恨。4.《琴瑟乐》描写了新婚夫妇洞房花烛夜，对新生活的期许，并希望能早生贵子，对男女之爱有较为露骨的描写。5.《丑俊巴》描写了猪八戒调戏潘金莲的故事，但是，是未完成稿。
2.1.2 蒲松龄俚曲的内容
中国封建社会自进入清朝时期，封建统治已经摇摇欲坠。而在蒲松龄生活的那个年代也是动荡的时期，由于清代初期，战事不断再加上连年的水旱蝗虫等灾害，社会经济遭到破坏，百姓生活的很辛苦，蒲松龄的俚曲大量表现了贫苦百姓的困苦生活，揭露封建社会的腐败和黑暗，歌颂人民勇于反抗的精神。
2.1.2.1 揭露封建官僚机构的罪恶
封建社会中处在最底层的人民生活困苦不堪，造成这一切的根源就是封建的官僚机构，而蒲松龄俚曲就将矛头指向它们。由于蒲松龄有过幕宾的经验，见识到了封建官僚机构的黑暗腐朽，他就在作品中揭露统治阶级的黑暗，向贪官污吏展开斗争。“天子受命于天”、“君权神授”,成了当时封建统治者统治百姓的工具。在之后的一些文人也提出了“天命”的说法，使这一思想更加根深蒂固。到清代，一批思想家对皇权提出了质疑，对封建制度提出批判和揭露。如黄宗羲提出“为天下之大害，君而已矣。”①受这些时代进步思想家的影响，蒲松龄俚曲也表现了反对封建皇权的思想。《寒森曲》讲的是商氏兄妹为父报仇的故事，当中描写他们去衙门状告恶霸， 冤死的商员外二儿子商礼（鬼魂）到阴间告状，阎王收受城隍和赵恶虎（鬼魂）银两，对商礼进行了严酷的刑罚，蒲松龄借二郎神之口痛斥道：“权印官狠似狼，刻剥皮揎麦穰……阴间自从你掌教，地狱竟有善人藏，恶人凡在金榜上。把一个花花世界直弄的日月无光”蒲松龄借描写阎王暗指人间帝王，通过这部作品，作者对贪官污吏做了深刻的揭露，恶霸有贪官的撑腰，才会横行于世，从而揭示出封建官僚主义的阶级本质。
《增补幸云曲》第二十八回描写了在山西大同宣武院嫖妓的明代正德皇帝的故事，批判了封建皇帝荒淫无耻、挥霍无度的糜烂生活。俚曲在开篇第一回就说正德是觜火猴下凡，猴急的性情，坐不住金銮殿。除了想去天下游玩，根本无心政事，把至高无上皇帝说成是“觜火猴”临凡，揭露在百姓心中无所不能、无人能及的皇帝只不过是贪花恋酒之徒，这在当时是非常大胆的。文中借社会形形色色人之口来批判正德皇帝的昏庸无耻。文中云魔女骂正德好吃懒做，读了圣贤书还不及梦周公呢，昏庸的皇帝，混帐的朝廷。当时连修路的人都骂朝廷里有个混帐皇帝，他只知道游山玩水、吃喝玩乐根本不知道天下的百姓是怎样的遭殃呢。正德皇帝不但品质恶劣、缺乏修养，而且不问朝政，不管百姓，只顾自己寻欢作乐，已成为残害百姓的总头领。皇帝是封建君主专制制度的最高统治者，拥有至高无上的权力。在对文化思想进行严酷控制的清初，作为一位社会下层知识分子，蒲松龄敢对昏庸皇帝的荒淫生活进行如此直接且犀利的批判，具有深刻而广泛的社会批判意义。另外，蒲松龄对封建统治者的批判还体现在对君主极权的认识上。深受“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”思想影响的正德，把全国的土地钱粮看作自己的私有财产，挥金如土。为了嫖妓讨好店小二和宣武院鸨母，将世人罕见的银子、金豆赠送给他们，与纨绔子弟王龙比较自己的富有：“……我的庄子十三处。管庄的小厮都威武，……”把全国各地方官府视为钱庄，把官员当成自己的家奴，把国家的财产视为自己财产，并自豪地说我就嫖一年半载，才会用去我几布政司金银啊。真可谓一个地地道道的混帐。当然，《增补幸云曲》中也体现了作者“忠君”的思想，如每次正德遇难，都会有人相助，逢凶化吉，事事如愿，反映了作者思想的矛盾性。这与作者受传统儒家思想影响根深蒂固以及所处时代有着密不可分的关系。可以说，作品用一个滑稽的皇帝形象揭露了封建专制制度的剥削实质，达到了一定的思想高度。那么，阳间的皇帝如此，阴间的“皇帝”--阎王又是怎样的呢？《寒森曲》中冤死的商员外二儿子商礼（鬼魂）到阴间告状，阎王得到了城隍和赵恶虎（鬼魂）的一万两银子后，对商礼加以下油锅，用锯分身的酷刑--阎王也不过是充满铜臭味的恶鬼。阳间的皇帝、阴间的阎王，同样的荒淫无耻。
2.1.2.2 批判封建科举制度的弊端
开始于隋代的封建科举考试制度发展到清代，已经渐趋僵化，八股文的盛行严重束缚了应试者的思想。但是，胸怀“朝为田舍郎，暮登天子堂的”美好憧憬的文人士子们，仍然皓首穷经，希望有朝一日可以平步青云，蒲松龄便是其中一位。但是，从19 岁到 53 岁，拼搏了近四十年，缺始终没有成功。蒲松龄历经了太多次的期望与失望，他对科考的黑暗与弊端有着切身体会。《禳妒咒》中的“童生祖”刘太和可以说是蒲松龄自己的化身。只因无钱贿赂考官，才落得个终老为“童”的悲惨下场。《蓬莱宴》中的文萧，本是“玉皇面前管书的童子”,被贬下凡后，“凭着满腹文章”到京城参加科考。谁知他的一手好文章却不敌那白花花的银子，最终名落孙山。而《禳妒咒》中的高蕃，本来是个庸才，第一次参加应试还去晚了，他就花了三十两银子贿赂了学道，考了试还拿了第一。“如今就是破钱。你不使钱，就好文章也没有上等给你。” “包打上二百好冰凌，……要进童生是童生，要进几名是几名。”通过上述的故事，蒲松龄生动指出了封建科举制度就是一种钱与功名的交易。这种揭露从文化方面批判了封建制度的黑暗与腐朽。与《聊斋志异》相比，聊斋俚曲中对科举的揭露和控诉少了几分慷慨激昂，也不是俚曲描写的重点。这是因为蒲松龄晚年思想的改变，对生活的关注点已经从《聊斋志异》抒写孤愤转到了对广大下层民众的关心上。蒲松龄的思想不仅在提高，而且对社会的认识也更为深刻了。
2.1.2.3 反映人民困苦生活
清代初年，由于连年战争，三藩之乱，社会经济受到严重的破坏。从康熙四十二年起，淄川遭遇了一场百年不遇的大灾荒，这场灾荒历时三年，百姓的生活于水深火热之中，而地方官员或隐灾不报或挪用贩灾钱粮，更加重了百姓的苦难。长期生活在农村的蒲松龄，目睹了社会最底层人民的凄惨处境和悲凉生活。《五月归自郡，见流民载道，问之，皆淄人也》一诗表现了荒野横尸的惨景：“腹枵菜色黯，风来吹欲倾。饥尸横道周，狼籍客骖惊。”被生活所迫的人们为了换斗糠甚至卖儿卖女，“可怜翁媪无生计，又卖小男易斗糠。”（《饿人》）天灾人祸深深牵动着蒲松龄的心，他既为百姓的处境忧虑，又为官员们的行径愤怒。这在《聊斋俚曲集》中的许多篇章有着生动的反映。
《磨难曲》第一回就描述了百姓逃亡的场景。“不下雨正一年，旱下去二尺干，一粒麦子何曾见？六月才把谷来种，蚂蝗吃了地平川，好似斑鸠跌了蛋。老婆孩子一齐挨饿，瞪着眼乱叫皇天。”“孩子饿得吱喓吱喓，老婆待中巴焦（笔者注：等得着了急。），还为钱粮大板敲；……老天老天，怎么给了真个年景，还给真么个官儿。”这不仅是天灾，更是人祸。百姓为了不被打死，只好“一担筐一扇瓢，上羊肠路一条”背井离乡，各谋活路去了。这是淄川县甲申年和戊子年的真实写照。甲申那年，蒲松龄曾写了一首《流民》诗：“男子携筐妻负雏，女儿卖别哭呜呜，郑公迁后流民死，更有何人为画图。”百姓逃亡的场景就是蒲松龄对家乡人民勾画的生动真实的“流民图”.《穷汉词》是一个短篇，但却道尽了那个社会穷苦百姓穷困生活的各种辛酸。穷汉哭诉道：“俺也曾血汗暴流，扭筋拔力”,但辛苦一年，到头来粮食没到手，反而欠着粮和米，房屋破损，大风呜呜的刮着房上的草，吃不饱穿不暖，孩子哭、老婆吵的这种困苦生活，穷汉感叹这样还不如死了算了，为什么会忙碌一年却“劳而无获”呢？除了自然灾害外，官府盘剥、地主掠夺、狗腿逼命、高利贷剥削无一不是造成这种现象的原因。从这部俚曲作品里看出：除了狗腿的来逼命，任凭他们怎么折腾，还要好酒好饭的招待他们。而且还有高利贷的压迫，被文中形容是剥皮厅的鬼判。这些都说明了在当时的阶级对立很严重，这也是造成穷苦百姓生活困苦难过、民不聊生的根源。蒲松龄长期和下层民众生活在一起，深刻了解和体会当时百姓的生活困苦和产生的根源，他站在最底层百姓的立场上替他们说出心里话。《聊斋志异》很少有直接反映农民疾苦生活的篇章。
相比之下，大多作于蒲松龄晚年的聊斋俚曲，反映人民性的内容则更为充实和丰满。
2.1.2.4 赞扬敢于反抗的英雄人物
蒲松龄俚曲揭露了社会黑暗和与最底层人民的生活，从中了解到人民的反抗是由于统治阶级的统治无能和腐败，逼得人民揭竿起义，从整部作品中能够看出蒲松龄这一生的写照和蒲松龄到晚年时期的思想变化，所以在思想高度上高于《聊斋志异》。在黑暗的社会中，腐朽官僚机构的统治下，阶级矛盾进一步激化必然会引起人民的反抗。
聊斋俚曲中塑造了一批不屈不挠、敢于反抗的英雄人物，这在《聊斋志异》中是不多见的。《寒森曲》中的商礼为了替冤死的父亲讨个公道，“撞倒九重天”,“踢倒森罗宝殿”;复仇女性商三官抛弃了对贪官污吏的幻想，与杀父仇人同归于尽；《翻魇殃》中的仇大姐不甘受欺压，摆脱世俗观念的约束，只身一人上公堂控告恶人，讨回自家的土地；……蒲松龄对这些敢于反抗的英雄人物具备的英勇顽强、视死如归的精神充满了赞美之情。而《磨难曲》中农民起义领袖三山大王任义，是作者刻画最为生动、最为成功的英雄人物形象。
三山大王任义有精兵十万，割据一方。他是一位英雄，也是一位用兵如神、智勇双全的头领。任义有强烈的正义感，爱憎分明，嫉恶如仇。他听了几个秀才被马知县迫害的经过，怒不可遏跳起来喊道：“有这样的事！气煞我也！快把那锁给我开了！”
不但把解救秀才，还资助路费，帮他们回家团聚。任义对天下的贪官污吏恨之入骨，也正是因为任义伸张正义的性格，路见不平拔刀相助，才会在山中召集了天下的豪杰。
他立誓要杀遍天下的贪官污吏，开刀先杀了严世藩，扫清金銮殿。正因如此，任义深受百姓的拥护。父老拄着拐杖、群众抬着酒肉上山犒劳义军。百姓有冤案也告到大王那儿，百姓也都在说只要告诉大王冤案，大王必将为之伸冤立斩罪人。任义还是一位保家爱国的民族英雄。外兵来犯，烧杀抢夺，无恶不作。都督杨蕃率兵却不敢抵抗。
任义身先士卒，英勇抵抗，将北兵击退。任义的名字就是仁义的谐音。任义是蒲松龄心中贤明封建官吏的典型。任义这一形象是蒲松龄第一次也是唯一一次正面歌颂农民起义英雄，赞扬杀贪官、抗外侮，体恤百姓、救助弱小的“仁”、“义”行为。
蒲松龄把希望和救赎的愿望，从鬼神救世转移到农民起义领袖身上， 这体现出蒲松龄晚年对现实有了更进一步的认识，对农民起义的态度更为客观，解决矛盾的方法也更为实际了。但是《磨难曲》的最后，任义接受了招安。这是蒲松龄思想上矛盾性的体现。他虽然对皇帝持怀疑态度，但受到历史的局限，仍有“忠君”思想。
2.2 蒲松龄俚曲的艺术特点
2.2.1 蒲松龄俚曲的说唱性
“《聊斋俚曲》在演唱形式上形成了以唱为主的格局。它的许多唱段又突破了俗曲的一般框架，创造了许多变体、滚唱等艺术手法，为后来的许多曲艺及戏曲的形成与发展创造积累了经验。俚曲又以善用白话方言，通俗易懂的语言，熟悉而又新鲜多样的俗曲，受到百姓大众的欢迎，从而也在真正意义上赋予了俚曲这种文体以地道的俚俗气质，使它真正走到了农民中间，成为民众的艺术。”
①《蒲松龄俚曲》十四种俚曲保留的完整，有一部《丑俊吧》传本已残，除了《丑俊吧》，其他几部俚曲都有不同程度地带有说唱艺术的痕迹，《蒲松龄戏曲形式初探》中说“这些‘土戏’完整地保留着由讲唱作品的痕迹”
②在一部俚曲中，除开头和结尾外，用一个曲牌多次反复使用，间或夹以说白。如《俊夜叉》《墙头记》《寒森曲》《增补幸云曲》《丑俊巴》等，都属于这一类型。它既通俗易懂，又富有戏曲性，还能体现音乐性，念白也是由生活语言中提炼出来的。念白也有多种方式，有接近于歌唱的韵白，有插白、朗诵体白，还有的念白兼有抒情性。念白不仅有叙事功能，而且刻画人物性格的功能也很突出，俚曲的说唱性是俚曲的共同特点，但是每部之间的特征有差异。正是由于俚曲的说唱性，赋予了俚曲更强的人民性，既能融入市井当中使其传唱度更久，也使其能较其他音乐体系更能广泛地留存于世。
2.2.2 蒲松龄俚曲的人民性
蒲松龄长期与社会底层的百姓一起生活的经历，对压迫与被压迫的阶级关系有了透彻的了解，因此他能够站在社会底层百姓的立场上诉说人民的苦难，表达人民的诉求，这些也正是蒲松龄俚曲人民性内容及本质。
蒲松龄俚曲运用淄川方言来撰写俚曲剧本和唱段，在俚曲特定的语境中选择不同的词语准确表达文意，而且方言有时会比普通话有更加透彻的表现，如《墙头记》第一回《老鳏冻馁》写张大欲把款待岳父的残羹剩饭拾给老张吃，李氏怒斥他说：“您达达无正经，捞着饼饭尽着撑……你看那薥秫糊突，他还揎五碗有零。”描写张老勉强地咽下糊突时说：“才捱一碗，战战起来”在这段中“撑”“揎”“捱”都是变现“吃”的，但是三个字不同的表达，比光用吃更能表现出李氏悍妇、张大怪夫妇不孝的形象，像这样运用方言在俚曲作品中还有很多。
这点也能体现出蒲松龄从实际出发，从人民群众中发掘灵感，用当地民间口头俗曲写剧本的特点，这样的剧本更受人民的喜欢，容易风靡于民间。在这十五部俚曲中，蒲松龄打破以往作曲的陈套，另创一条蹊径。《中国戏曲发展史纲要》中说，蒲松龄“虽然不是专事戏曲撰作的作家，但他的作品却开拓了清代戏剧的另一境。”①此言是比较中肯的。
2.2.3 蒲松龄俚曲的喜剧性
2.2.3.1 蒲松龄俚曲的诙谐性十五部俚曲中，不少作品表现喜剧的成分，但不能说是喜剧，有些作品只是某些场面表现出喜剧风格，从总体看，《墙头记》《增补幸云曲》《穷汉词》是具有喜剧性的作品，而《墙头记》是“一出讽刺不孝儿子虐待老子的喜剧。”②实际上，《墙头记》把一件悲哀的故事用喜剧化的讽刺手法表现出来，显得整部作品有灰色的伤感。在这种对世人劝解的作品中，作者选择了喜剧性的渗透。
蒲松龄俚曲的喜剧性还表现在他对歇后语的运用，蒲松龄在其俚曲作品中喜欢运用大量的歇后语，如《磨难曲》这部作品中出现的有：“吹鼓手吊下驴来--只怕都回头朝下哈哈哩；纸糊的桌子请客--只怕抹抹就抹一块去了不成么？叫花子叨瞎话--且捞他一个黄边；新女婿抹着腰--每哩你疼我不疼哩；鞋里加楔子--好揎！.”
③还有在《墙头记》中出现的歇后语：“拿着筷子敲菜碗，我知道你是饭饱了弄筷；草蛤蜊缝在行头里，这不成了个憨蛋么；苏州娘子不缠脚--光兴了一个头儿。”
④歇后语比语言的标准形式更具有诙谐性，故事形象更加生动，而且这种形式也适合舞台表演。
2.2.3.2 蒲松龄俚曲的讽刺性在蒲松龄十五部作品中，讽刺的矛头是家庭伦理、封建制度和科举考试。其中，反映家庭伦理的作品有《姑妇曲》《慈悲曲》《禳妒咒》《墙头记》，在这些作品中作者用直接陈述的方式，从正面思考和描写文章的主题。《墙头记》《姑妇曲》反映的是封建家庭中的孝，《慈悲曲》反映孝与悌，而《禳妒咒》则表现出女性悍妇的形象。
用直接的方式描写，使读者能直观地感觉到，《墙头记》中在张大要给老张剩饭吃时，李氏说道：“你拾上些，着小瓦瓳给他送去罢。李氏说那腥汤如今坏了么？且是那狗这二日不吃食，留着拌点糠喂他喂。今早晨剩的那糊突，给他不的么？”李氏宁可将汤拌饭喂狗也不愿给老张吃，作品的结局因为不孝张大、张二被每人打三十大板，两个不贤的妇人，每人一拶子，一百撺。他们都为自己的不孝行为付出了代价，这也体现了蒲松龄俚曲宣扬伦理道德，惩恶扬善的主题。
《姑妇曲》则相反，大儿媳珊瑚不仅长得漂亮、心地善良，而且勤劳肯干，早晚伺候婆婆，连亲朋都夸“都说道这么个媳妇，就是那扬州的琼花，真正是找遍天下无二朵！”①而婆婆于氏却不知足，无端刁难，指桑骂槐，“见一个狗来，就骂：”狗科子！你来人前里摇头摆尾的，装甚么俊哩？“见一个鸡来，就说：”鸡科子！到几时杀了你，这眼里才利亮了！“珊瑚只装作不懂。最后珊瑚被休，于氏知道何大娘收留了珊瑚，还上门大闹。即使于氏百般刁难，珊瑚依然孝心不改，在于氏受到二儿媳妇虐待卧病在床后幡然醒悟，向珊瑚忏悔，而珊瑚却说：”但得娘知道我没有二意，不怪我呵，就死了也甘心！“②俚曲塑造的珊瑚形象，宣扬了儿女应向长辈尽孝是其根本的理念。
《增补幸云曲》讽刺了正德皇帝荒淫无度的行为，讥讽黑暗的封建社会，正面的直截了当地骂正德皇帝。开篇一句话就是：”这万岁是按上方觜火猴临凡，光好贪耍“③.这样一位皇帝把国家的钱当做自己的嫖资，”就嫖上一年半载，能使我几布政司金银？“④,讥讽了最高统治者的荒淫无度、不问国事，挥霍无度的糜烂生活，有一定的揭露意义。
