福建地区中元节文化内涵溯源(4)

　　综上所述，凡统计祭祀远祖、近祖及有关亲属的名目多达 49 种。
　　
　　其三是殇鬼的祭祀。殇鬼者有两种含义： 一是未成年而夭者，二是非正常死亡者。《楚辞·九歌》中有《国殇》篇，即是写在战场上死于国事的军人。楚卜筮简中记载有十余种名目：
　　
　　1. 不歹古 ,即无辜（ 罪） 而死的冤魂。包山简 217、248,望山简 78,天星观简《楚系》P25 均有记载： 如包山简 248“思攻解日月与不歹古”,天星观《楚系》P25“思攻解不歹古、强死者与祖礻立”.
　　
　　2. 兵死，即死于战事者。如包山简 241“思攻解于诅与兵死。”
　　
　　3. 各（ 格） 杀，即械斗而死者。如天星观《楚系》P1006“食。女殇、各（ 格） 杀”.
　　
　　4. 强死者，即非正常死亡。如天星观《楚系》P1111“不歹古 、强死”.
　　
　　除上述外还有绝无后者、祖礻立、殇、大殇、女殇、三世之殇、水上、车马下之人、溺人、下之人不臧死、 、私死等达 19 种之多，几乎涵盖了社会生活中的各个方面的不幸而亡者。
　　
　　古人十分重视祭祀，是因为祭祀具有强大的社会功能，如前面我们谈到祖先与亲属祭祀，这是宗族社会中的必然产物，通过祭祀先祖，希望获得祖先神的佑护，以此促进家族和睦，进而形成合力。中国古代传统中所谓“修身齐家治国平天下”,即是从自身与家族做起，“齐家”之“家”绝非仅指小家，更重要的是作为家族的大家。楚人对于家族的祭祀，遵从的是当时通行的周礼。
　　
　　但是我们特别关注于那些名目众多的殇鬼和强死者。这些亡者，据说其死后会成为厉鬼，由于死得不正常，因而冤魂不散，其鬼常为祟，能使人重病，因此要通过祭祀来化解其冤。这只是其中的一方面。另一方面，这种对“冤鬼”的祭祀，包括对没有后代的亡魂的祭祷，同样体现出一种人性的关怀。中国传统文化中一向有关怀弱势群体的传统，《礼运·大同篇》中载： “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养，男有分，女有归……是谓大同。”[22]大同的思想应用于社会，推而广之则体现出一种人文关怀。春秋战国时期，人们的鬼神观已较原始蒙昧时期有很大不同，表现在诸子的一系列论述中。儒家创始者孔子不言怪力乱神，但他依然主张： “祭如在，祭神如神在。”[23]“子入太庙，每事问”[24],既表现孔子的谦逊，也表示他的恭敬。墨子是主张鬼神存在的，他代表下层民众的思想，《墨子》一书中专门写了《明鬼》篇，他主张： “以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。”[25]他主张要保持祭祀鬼神的礼节，并认为祭祀不过是耗费一点饮食祭礼的费用，即使鬼神不存在，“内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之； 虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里”[26].这是从祭祀的社会功用与教化方面提出主张的。当然孔子反对淫祀，认为： “非其鬼而祭之，谄也。”[27]
　　
　　我们通过战国楚卜筮祭祀简，能够了解这一时代楚人的祭祀状况，这是很有意义的。其实楚人的重祭祀和巫风盛行，不仅承传自殷，甚至也承传自夏。包山楚简中就有祭祀大禹，如包山198 号简“思攻解于人禹心”,人禹心即大禹，楚人也出自黄帝一脉，与禹为共同祖先。《清华简·楚居》中有关“季连初降于隈山”、“妣疠宾于天”和“巫并该其胁以楚”三则与巫术相关的记载，有学者认为，楚始祖的“季连初降于隈山”,是与天神沟通的活动； “妣疠宾于天”是如同夏禹的儿子启“三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下”[28]的记载； “巫并该其胁以楚”是讲穴熊的儿子丽季因“溃自胁出”,即胁部溃烂，巫用荆条将丽季胁部溃烂处包起来使之复原。可见楚人自开始形成楚族起就与巫术结下不解之缘，尤其是从妣疠宾天的传说中，更看到楚夏之间的亲族关系： “从民族起源及迁徙角度来说，楚族与夏族为亲戚，同出于黄帝。因此我们推测，楚族与夏族所共有这种’宾于天‘的巫术活动，当有其共同来源。”[29]
　　
　　通过上述讨论，应当说我们从传世文献与出土文献的结合上，已大致厘清了中国古代巫教的产生、发展与传承的过程。楚国的所谓“淫祀”之风与巫风的兴盛，传承有自，它可以追溯到上古的夏商时代，当然也是早期的河洛文化的内涵之一，只是殷周之后，周文化有更多朴实的内涵和随时代变化而产生更多理性的因素，因而在一定程度上（ 主要是在北方的中原地区） 抑制了巫文化的传播，但不是完全改变或控制。周人和中原的姬姓国中也仍然保存了相当的巫文化的因素，限于篇幅，从略。而与夏商有着特殊亲缘关系的楚人南迁之后，却将这种习俗保存了下来，这也就是后来南北文化出现明显差异的原因之一，但断不可以为楚地的这种习俗仅由南方少数民族影响所致，相反它的遗传基因明显地来自于中原。
　　
　　五
　　
　　下面我们就可以讨论中元节习俗的相关问题。
　　
　　中元节又称鬼节。在中国传统节日中，清明与中元节是最重要的鬼节。但它们有明显的功能区分，清明节主要是祭祀祖先和亲属亡灵的日子，中元节却以祭祀孤魂野鬼为主要内容和祭祀对象。论节日的隆重程度，闽台两地的中元节却与北方不同，明显要比清明节热闹得多。气氛也颇不相同，清明节的气氛是凝重而肃穆的，中元节的气氛却是虔诚而热烈的。
　　
　　中元节的来历，遍查资料，或以为来自佛教，或以为来自道教。
　　
　　认为中元节来自佛教的，将中元节称为盂兰节。盂兰在印度语中为“倒悬”,是受苦的意思。传说释迦十大弟子中有目连，其母生前有罪，死后受饿鬼之苦，痛苦异常。目连是位孝子，他得到释迦帮助，在七月十五举办盂兰会，以百味果供养十方神佛，积了功德，使其母也得以免除地狱之苦。其故事见于东汉初由印度传入中国的《佛说盂兰盆经》。
　　
　　认为中元节起源于道教的，是照道教说法，每年一月十五称上元，为天官赐福日； 七月十五为中元，为地官赦罪日； 十月十五为下元，为水官解厄日。因此在七月十五这一天普渡孤魂野鬼。
　　
　　佛教寺庙与道教宫观都会在七月十五这一天举办相应的活动，佛教为纪念目连的孝道，而道教则主要为普渡那些从阴间放出来的孤魂野鬼。