古代文学硕士论文第四篇:阮籍"先生"形象嬗变研究
摘 要
魏晋时期,政权更迭,儒道文化矛盾,清谈兴起,诸多正始名士或竹林名士 撰写大量的论著或对话体的论文.作为竹林七贤之一的阮籍,以其博学多才和任 性放诞的生活情趣引领着魏晋清谈,奋笔出《乐论》、《达庄论》和《大人先生 传》等名篇.《乐论》、《达庄论》和《大人先生传》都分别塑造了一个"先生" 形象,究其笔下,阮籍一共塑造了三个"先生"形象.本文拟结合魏晋政治文化 背景及阮籍的人生遭际,对阮籍"先生"形象的嬗变进行多角度的比较深入的分 析,以便形成对阮籍"先生"形象嬗变的系统研究.就三个"先生"形象来看, 《乐论》的"阮先生"直指阮籍本人,《乐论》的"阮先生"以道释儒,但仍然 以儒家的价值观为主;《达庄论》的"先生"是阮籍的化身.《达庄论》的"先 生"接受庄子的思想,高举庄子的"齐物"去消解儒道的矛盾;《大人先生传》 的"大人先生"不再是阮籍的化身,而是阮籍心中最理想的人格."大人先生" 蔑视"士君子",不苟同"隐士",他还超越"薪者",形成了他独特的玄学风 格.从"先生"形象嬗变,可以观照到阮籍不同时期的生命追求,也就是阮籍由 儒入道的历程,但值得注意的是无论是哪一个时期,阮籍的思想都不可能是纯粹 的"庄子"思想,他不可能完全摆脱他早期的儒家思想.
关键词:嬗变;《乐论》;《达庄论》;《大人先生传》;先生
Abstract
During the Wei and Jin Dynasties, with the change of political power, the contradiction between Confucianism and Taoism, and the rise of "metaphysical talks", many celebrities, who were from Zheng Shi or the Bamboo forest, wrote a large number of works or papers, in the form of dialogues. As one of the "Seven Virtuous men of Bamboo", Ruan Ji led the "metaphysical talks" of Wei and Jin Dynasties through his erudition and his manner, which was willful and wild, and wrote such masterpieces as The Theories of Yue, The Theories of Da Zhuang and The Biography of the Great Man. In these three papers, there is an image of "Gentleman" respectively. In his works, Ruan Ji created three images of "Gentleman" altogether. Combined with the political and cultural background of the Wei and Jin Dynasty, and Ruan Ji's special experience, the work in this thesis is to make a comparatively deep analysis and form a systematic research on the evolution of Ruan Ji's "Gentleman". In terms of the three types of "Gentleman", "Mr. Ruan" in The Theories of Yue, referred directly to Ruan Ji himself. He interpreted Confucianism in terms of Taoism, but still based it on Confucian values. The "Gentleman" in The Theories of Da Zhuang was still the incarnation of Ruan Ji. The "Gentleman" in The Theories of Da Zhuang accepted Chuang Tzu's thoughts and held high Chuang Tzu's "qi wu" to eliminate the contradiction between Confucianism and Taoism. The ultimate gentleman in The Biography of the Great Man was no longer the incarnation of Ruan Ji, but the most ideal personality in Ruan Ji's heart. The ultimate gentleman scorned the humanity, did not agree with the hermit, and also went beyond the doer,forming his unique metaphysical style. From the evolution of Ruan Ji's "Gentleman", we can see Ruan Ji's life pursuit in different periods, that was the experience of Ruan Ji's transition from Confucianism to Taoism. However, it is worth noting that no matter which period, Ruan Ji's thought could not possibly be as pure as Chuang Tzu's thought, and he could not completely get rid of his early Confucian values.
Keywords: Evolution; The Theories of Yue; The Theories of Da Zhuang; The Biography of the Great Man; Gentleman.
目 录
摘 要....................................................................................................................................................I
Abstract..................................................................................................................................................II
绪 论......................................................................................................................................................1 1
.阮籍的研究现状....................................................................................................................................1 2.
本文的选题意义与研究方法................................................................................................................3
第 1 章 阮籍"先生"之变因................................................................................................................5
1.1"清谈"与"先生"................................................................................................................. 5
1.1.1 "清谈"的含义及源流 ..............................................................................................5
1.1.2 "先生"的词义演变...................................................................................................7
1.2 主观之变因--阮籍"清谈"之变....................................................................................... 7
1.2.1 阮籍早期清谈--自然为本,名教为末................................................................... 7
1.2.2 阮籍晚期清谈--越名教而任自然........................................................................... 8
1.3 客观之变因--政治文化之变............................................................................................... 9
1.3.1 《乐论》时期--名法之治,儒道兼综................................................................... 9
1.3.2 《达庄论》时期--明哲保身,由儒入道............................................................. 11
1.3.3 《大人先生传 》时期--名教虚伪,玄风兴盛................................................... 12
1.4 阮籍晚期"先生"形象--阮籍晚期现实的生存状态................................................... 13
1.4.1 《达庄论》的"先生"徘徊翱翔--阮籍"穷途之哭".....................................13
1.4.2 大人先生"披发而居巨海"--阮籍"露头散发"...........................................14
第 2 章 阮籍"先生"思想内涵之变..................................................................................................15
2.1 《乐论》的"阮先生"--效仿孔子"移风易俗,莫善于乐"..................................... 15
2.1.1 "乐"的思想基石--天地之体,万物之性.........................................................15
2.1.2 "乐"的社会作用--移风易俗.............................................................................17
2.2 《达庄论》的"先生"--通达庄子的"齐物"............................................................. 18
2.2.1 "齐物"的依据和内容.............................................................................................18
2.2.2 齐物的手段--吾丧我...........................................................................................20
2.3 《大人先生传》的"大人先生"--最理想的人格......................................................... 21
2.3.1 "大人先生"--蔑视"士君子".........................................................................21
2.3.2 "大人先生"--不苟同"隐士".........................................................................22
2.3.3 "大人先生"--超越"薪者".............................................................................23
2.4 从阮籍"先生"思想内涵中窥见"清谈"的情况............................................................. 24
2.4.1 清谈的对象...............................................................................................................24
2.4.2 清谈的内容...............................................................................................................25
第 3 章 阮籍"先生"形象创作手法之变............................................................................................26
3.1 《乐论》的"阮先生"--单一的现实主义创作手法..................................................... 26
3.1.1 取材实际生活.............................................................................................................26
3.1.2 直接的对话语言.........................................................................................................28
3.2 《达庄论》的"先生"--现实主义和浪漫主义相结合的创作手法..............................29
3.2.1 情景交融的手法.........................................................................................................29
3.2.2 对比手法.....................................................................................................................30
3.2.3 细微典型的动作描写.................................................................................................31
3.2.4 矛盾冲突.....................................................................................................................32
3.3 《大人先生传》的"大人先生"--极富浪漫主义色彩的创作手法..............................33
3.3.1 大胆的夸张.................................................................................................................33
3.3.2 象征的手法.................................................................................................................34
3.3.3 丰富的想象--超现实的情节.................................................................................35
第 4 章 阮籍"先生"审美趣味之变....................................................................................................37
4.1 《乐论》的"阮先生"--以"和"为美......................................................................... 37
4.1.1 以自然之和为美......................................................................................................... 37
4.1.2 以社会之和为美......................................................................................................... 39
4.2 《达庄论》的"先生"--以自由为美............................................................................. 40
4.2.1 超功利的大和............................................................................................................. 41
4.2.2 万物齐一..................................................................................................................... 42
4.3 《大人先生传》的"大人先生"--以"逍遥"为美..................................................... 44
4.3.1 大知..............................................................................................................................44
4.3.2 无待..............................................................................................................................45
结语: 阮籍"先生"形象嬗变的意义................................................................................................47
参考文献..................................................................................................................................................49
致 谢......................................................................................................................................................52
绪论
魏晋时期,天下分崩离析,天灾人祸不断.魏晋知识分子的理想跟现实冲突尖锐,他们在乱世中的忧患感深重,压抑、焦虑和彷徨成为他们生存的常态,他们在困境中苦苦地寻找出路,他们将目光投向自然,这推动着自然与名教之辨成为时代的主题.作为魏晋玄学士人中的一个典型人物,阮籍内心的冲突和痛苦明显,他的思想复杂,他的自然与名教之辨,不仅体现在他的清谈里,也体现在他笔下"先生"的思想里.阮籍笔下的"先生"不仅是文学作品里的一个人物形象,更是他的化身甚至是他心中最高的理想人格.
1.阮籍的研究现状
阮籍,名列"竹林七贤"之首,他的《咏怀诗》在五言诗的发展史上作出了巨大的贡献.他宏放旷达的精神风貌、任性放诞的生活情趣或行为对魏晋之世到南北朝数百年间的士大夫阶层产生过重大的影响.就目前学界对阮籍的研究来看,研究的重点更多在他的咏怀诗,但至今尚未有对《乐论》、《达庄论》和《大人先生传》这三篇文章中"先生"形象进行比较研究的专著或论文.目前学界对阮籍的相关研究涵盖面广,现不一一赘述,仅列举以阮籍的《乐论》为研究对象、以阮籍的《达庄论》为研究对象以及以阮籍的《大人先生传》为研究对象这三类.
1.1以阮籍的《乐论》为研究对象
就硕博士论文来看,知网上迄今完全以阮籍的《乐论》为独立研究对象的硕博士论文仅有孟志芬硕士论文《阮籍<乐论>研究》①一篇,迄今将阮籍的音乐观跟他人进行比较研究的硕博士论文主要有贺林林的《嵇康与阮籍音乐美学思想之比较》②、张彪的《魏晋时期"竹林七贤"的音乐思想研究》③和王文卓的《论儒道两家音乐美学思想之间的融合互补》④等几篇.其中,孟志芬的《阮籍<乐论>研究》主要以疏解的方式来详细地解读《乐论》文本,在解读的过程中发掘《乐论》的音乐美学思想及意义;贺林林的《嵇康与阮籍音乐美学思想之比较》结合嵇康与阮籍的生平,将其音乐美学思想进行比较研究,并具体指出他们的自然观、"和"的认识以及音乐社会功能观的差异;张彪的《魏晋时期"竹林七贤"的音乐思想研究》则在竹林七贤音乐思想的大体系中,比较阮籍和嵇康音乐思想的异同,并指出同在自然平和,异在阮籍亦儒亦道,嵇康反儒倡道.
就期刊论文来看,知网上迄今以阮籍的《乐论》为研究对象的期刊论文占大部分,相对有代表性的有邢国海的《阮籍<乐论>探析》①和张锦波的《乐以化俗--阮籍<乐论>的乐教思想新诠》②.邢国海的《阮籍<乐论>探析》进一步考证阮籍《乐论》的创作时间和写作背景,并指出阮籍的《乐论》有着现实的意义;张锦波的《乐以化俗--阮籍<乐论>的乐教思想新诠》,则指出《乐论》所论之乐跟现代作为艺术表演的音乐的区别,强调《乐论》所论之乐的社会教化功能.
1.2以阮籍的《达庄论》为研究对象
就硕博士论文来看,知网上迄今完全以阮籍的《达庄论》为独立研究对象的硕博士论文目前暂时没有.就期刊论文来看,知网上迄今以阮籍的《达庄论》为研究对象的仅有王利锁的《<达庄论>与阮籍后期的人生态度》③、王晓毅的《阮籍<达庄论>与汉魏之际庄学》④和顾农的《阮籍<达庄论>写作年代私说》⑤这几篇.其中,王利锁的《<达庄论>与阮籍后期的人生态度》综合了学界三种代表性意见,推断出《达庄论》两个最可能的写作时间是正始九年和景元元年;王晓毅的《阮籍<达庄论>与汉魏之际庄学》则指出《达庄论》是目前第一篇以"齐物"去解《庄》的专论,从某种程度上丰富了儒道同的理论,并影响着后来的向秀和郭象.
1.3以阮籍的《大人先生传》为研究对象
就硕博士论来看,知网上迄今完全以阮籍的《大人先生传》为独立研究对象的硕博士论文仅有王少杰的《阮籍<大人先生传>研究》⑥、靳婷婷的《阮籍"大人先生"形象溯源及其文学意义》⑦两篇.王少杰的《阮籍<大人先生传>研究》主要从《大人先生传》的创作背景、文体特征和文学形象等方面来进行研究,他认为《大人先生传》是以别传的形式和辞赋的笔法来表达玄学的思想内容;靳婷婷的《阮籍"大人先生"形象溯源及其文学意义》立足在对"大人先生"文化原型的基础上对"大人先生"形象进行解析,并进一步探讨其文学意义.就目前知网上的期刊论文来看,以《大人先生传》为独立研究对象的期刊论文大概有九篇左右,比较有代表性的有李琦峰、何善蒙的《<大人先生传>:阮籍矛盾、苦闷一生的写照》①和王少杰的《<大人先生传>:阮籍一生的心路历程》②,这两篇论文都提出《大人先生传》是阮籍的心路历程或矛盾苦闷一生的写照.
除了上述所谈及的硕博士论文和期刊论文,代表性的研究论著主要有高晨阳的《阮籍评传》③、韩传达的《阮籍评传》④和余敦康的《魏晋玄学史》⑤等.高晨阳的《阮籍评传》主要从阮籍的家世生平、思想和哲学等方面来对阮籍作整体的观照,当中对阮籍思想的分期、早晚期哲学的划分到位,清晰地揭示了阮籍由儒而玄的演变轨迹;韩传达的《阮籍评传》多角度地对阮籍的作品进行解读,当中有对阮籍及其作品作阶段性的划分,也有对阮籍不同时期的政治文化环境及其思想进行探讨;余敦康的《魏晋玄学史》则将阮籍置于魏晋玄学发展的历程中进行考察,当中以何晏王弼的贵无论玄学作为铺垫,继而谈到了阮籍思想的演变及其在玄学中的地位.
2.本文的选题意义与研究方法
2.1选题意义
本选题的意义主要体现在以下几方面:
一是研究阮籍"先生"形象嬗变,可补充阮籍清谈研究.高平陵政变后,以何晏为代表的正始名士相继成为政治的牺牲品.何晏等正始名士被杀,正始名士的清谈活动也骤然静寂了,相关清谈活动的记载也很难找到.何晏以后虽流传着竹林清谈,但关于竹林清谈或阮籍清谈活动的记载或研究并不多.《乐论》、《达庄论》和《大人先生传》是阮籍清谈重要的论著,阮籍笔下的"先生"也是清谈的成果.细读这三篇文章,研究"先生"形象的嬗变,有助于窥见阮籍清谈情况,补充阮籍清谈的材料.
二是研究阮籍"先生"形象嬗变,可观照阮籍思想演变的历程,补充阮籍对庄子思想接受的研究.魏晋时期,政权更迭频繁,战争连绵不断,清谈之风兴起,形成了新思潮的魏晋玄学.阮籍是魏晋时期重要的文人,作为竹林七贤之一,其文学成就较高.阮籍深受魏晋玄风的熏陶,又饱受"天下多故,名士少有全者"的白色恐怖,他深感生命的无常和理想的苍白,他将这样的生活体验融入他的文学作品中,他的文学,由最初的"志尚好诗书,颜闵相与期"先是走向了"达庄",后又由"达庄"走向了"大人先生",他笔下"先生"的形象也呈现出了由"儒"入"道"的特点,从现实的维度更多地转向了超现实的维度,并形成了任性放诞的生活情趣,对后世的影响深远.目前学界对阮籍的研究更加深入,但从阮籍"先生"形象着手研究不多.阮籍的三个"先生"是他在三个不同清谈时期分别塑造出来的人物形象,从中可以观照到阮籍思想嬗变及其对庄子思想的接受.
三是研究阮籍"先生"形象嬗变,是管窥阮籍美学思想的一个视角,这又有助于形成阮籍美学思想体系.考虑到目前对阮籍美学思想的研究并不多,对阮籍"先生"审美趣味的嬗变进行研究,在魏晋美学的研究史上有着不可忽略的意义.
四是研究阮籍"先生"形象嬗变,对丰富竹林七贤研究史有一定的意义.在司马政权血腥的统治下,竹林七贤政治分歧比较明显,山涛、王戎出仕司马氏新朝,为司马氏政权所用.嵇康不屈服于司马氏政权,嵇康被杀.阮籍在进退两难的困境中,不断地被迫跟司马氏政权斡旋,他当过司马氏父子的从事中郎,还为司马昭写过"劝进文",同时,他又以清谈、饮酒和佯狂来避世.研究阮籍不同时期的生存状态和思想,又可以在一定程度上补充竹林七贤的研究材料.
2.2研究方法
(1)采用文本细读法,是研究的重中之重.结合当时的政治文化背景,通过认真阅读《乐论》、《达庄论》和《大人先生传》这三篇文章,比较三个不同的"先生"形象,从清谈、思想内涵、审美趣味和创作手法等四方面去分析其嬗变,并探讨"先生"形象嬗变的原因.
(2)运用比较研究法,将阮籍《乐论》、《达庄论》和《大人先生传》这三篇文章中"先生"形象进行比较研究,观照阮籍思想的嬗变及其对庄子思想的接受.
(3)采取文史互证法,将阮籍的"先生"与当时的政治文化背景以及其人生遭际结合起来研究,观照阮籍"先生"形象的嬗变.
…………由于本文篇幅较长,部分内容省略,详细全文见文末附件
结语:阮籍"先生"形象嬗变的意义
阮籍是竹林七贤之一,他在当时的声望很高,他的思想对当时的玄学有着相当深远的影响,因此,他以什么样的思想作为生命价值观,可以说很重要.阮籍真正的价值和意义更多在于他的晚期,正是晚期的阮籍完成了他由儒入道的思想的嬗变,他才得以完成他笔下的"先生"形象的嬗变.又可以说,阮籍笔下"先生"形象的嬗变意味着阮籍思想的嬗变,当中的意义是深远的.正是这样的嬗变,推动着魏晋玄学完成了其发展的第二个阶段--竹林时期,也就是完成了越名教而任自然.阮籍"先生"形象嬗变意义,具体又表现在以下几方面:
首先,阮籍"先生"之变是阮籍由儒入道的历程.正始时期,虽然玄风兴起,士人们贵生、尚清谈,但这一时期的庄学只是处于萌芽阶段.庄学的重新抬头和得到重视是在竹林时期,而阮籍和向秀是重要的推动者.前面谈到了《乐论》比较大的可能是写作于正始时期,从《乐论》中"阮先生"的思想去看,这一时期阮籍对庄子思想的接受确实还只是萌芽阶段,而从《达庄论》和《大人先生传》中"先生"的思想去看,这一时期的阮籍的庄学色彩浓重,尤其是《大人先生传》.阮籍接受和吸收了庄子的"自然"、"无为"和"齐物"等思想,他推崇庄子的"至人"和"真人",并创作出他心中最理想的人格--大人先生."大人先生"可以说是阮籍吸收了庄子思想却超越于庄子思想之上创作出来的理想人格意象,对后世的影响深远.
其次,阮籍"先生"之变标志着阮籍任性放诞生活方式的形成.阮籍任性放诞的生活方式是当时和后世人们所标榜的一种风尚,影响深远.这对儒家礼法来说,无疑是一大冲击和解放.从早期的对儒家礼法的推崇到后期的对儒家礼法的批判和蔑视,阮籍完成了他笔下"先生"形象的嬗变,也完成了他生命追求和审美理想的嬗变,这样的生命追求和审美理想对于长年困缚于儒家礼法的人们来说,无疑是一剂解药.在当时那么血腥杀戮的恐怖中,名士少有全者,如何在这乱世中安身立命成为了人们探索的问题之一,阮籍的任性放诞为当时的人们提供了一种跟从前不一样的生存方式,也就是摆脱礼法,追求思想自由,在复归自然中超脱逍遥,这在一定程度上解放了人.在阮籍那里,人不再作为礼法和功名富贵的牺牲品,人有着自己独特的思想,相对于现实的价值和意义,人能在超越现实维度中找到自己的逍遥.
可以说,在竹林时期,阮籍敢于冲破礼法去解放思想是难能可贵的,但值得注意的是就福柯主体构建的三条轴线来看,也就是从知识、权力和伦理对主体的塑造来看,阮籍由早年喜爱儒家经典到晚期接受庄子思想,他其实都没有完全摆脱知识和权力对他的塑造,因为无论儒家经典还是庄学,其实都是一种知识形态,而知识分子以庄子的避世无为作为指导思想在当时也是统治者所乐意看到的.再回顾一下"诗言志"与福柯的"作者之死",又有助于理清这一问题.在传统的理论阐释中,"诗言志"即作品是抒发作者的思想感情,"诗言志"的焦点是作者,作者是创造的主体,但从福柯的理论来看,究竟由哪一个人说话或写作并不重要,重要的是为什么在当时当地的社会文化条件下,某人可以成为说话者或写作者,为什么"说"和"写出"这样,而不是那样的"话语"?他们在说话和写作的时候,同当时当地的社会权力网络究竟保持什么样的关系?这些"话语",在未来的历史时代中,又究竟如何重新与不同的社会权力网络相互联系而发挥新的历史功能?①福柯以权力理论闻名于世,福柯认为权力并没有抹去主体,相反,权力塑造了主体,控制了主体.福柯在《规训与惩罚》中主要探讨了权力与人的关系,也就是权力是如何去塑造人,人又是怎样为各种权力所规训.
立足在福柯的理论上,从中国诗歌去看权力对作者的塑造和控制,首先先看源头,也就是诗歌的开山纲领"诗言志":"帝曰:'夔,命汝典乐,教胄子.直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲.诗言志,歌永言,声依永,律和声.八音克谐,无相夺伦,神人以和.'夔曰:'于!予击石拊石,百兽率舞.'"②从《尚书?尧典》这段话可以看出,统治者出于维护自己政治统治的需要,开始给予"诗言志"异乎寻常的重视,作者在某种程度上已经成为统治者维护其政权的发声工具.对于这种作者为权力所捕获的现象,乾隆时期沈德潜的诗也是一个典型的例子.纵观沈德潜的诗作,他为迎合乾隆要通过诗歌作品去了解民瘼,创作了大量流为呆笨的水旱灾害、民情风俗和个人情怀的汇报的诗作,沈德潜认为诗要有一个重要前提,就是要有益于统治秩序,把文学纳入政治轨道,为政治服务.沈德潜的诗作大多复古保守,政治色彩浓重,这些都很合乎乾隆的要求,所以乾隆给了沈德潜极高的礼遇,沈德潜的官职也由少詹事升至太子太师.另外,很明显地,沈德潜留下的大量诗作中有很多是为统治者歌功颂德的.
至此,将阮籍的作品跟《尚书?尧典》还有沈德潜的诗来作比较,从阮籍的《齐物论》去看,阮籍其实也有迎合当时政权的痕迹,他似乎在以"齐物"去消除统治者对他的猜疑.因此,以阮籍"先生"形象的嬗变去过于夸大阮籍个体意识的觉醒是一种不合适.同时,这又可以作为反思魏晋觉醒的一个参考材料.
致谢
今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下.不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉.云山脚下,三年的无何有之乡,就这样地过去了.定稿之际,这里的一草一木,一人一事,都牢记在心,就不效这人世间的庸俗,再作一一的细数.感恩,他年.
参考文献
1.古代文献
[三国魏]阮籍著,陈伯君校注.阮籍集校注[M].北京:中华书局,1987.
[三国魏]阮籍著,李志钧等点校.阮籍集[M].上海:上海古籍出版社,1978.
[三国魏]阮籍著,黄节注.阮步兵咏怀诗注[M].北京:中华书局,2008.
[三国魏]嵇康著,戴明扬校注.嵇康集校注[M].北京:中华书局,1987.
[三国魏]嵇康著,吉联抗注释.嵇康·声无哀乐论[M].北京:人民音乐出版社,1964.
[晋]陈寿.三国志[M].北京:中华书局,1959.
[唐]房玄龄等撰.晋书[M].北京:中华书局,1974.
[战国]庄子著,陈鼓应注.庄子今注今译[M],北京:中华书局,1983.
2.今人著作
[1]高晨阳.阮籍评传[M].南京:南京大学出版社,1994.
[2]余敦康.魏晋玄学史[M].北京:北京大学出版社,2004.
[3]韩格平.竹林七贤诗文全集译注[M].吉林:吉林文史出版社,1997.
[4]杨赛.中国音乐美学原范畴研究[M].上海:华东师范大学出版社,2015.
[5]马恒君.庄子正宗[M].北京:华夏出版社,2014.
[6]杨天宇.礼记译注[M].上海:上海古籍出版社,2004.
[7]徐公持.魏晋文学史[M].北京:人民文学出版社,1999.
[8]汤用彤.魏晋玄学论稿[M].上海:上海古籍出版社,2005.
[9]胡大雷.玄言诗研究[M].北京:中华书局,2007.
[10]罗宗强.玄言与魏晋士人心态[M].天津:南开大学出版社,2003.
[11]刘大杰.魏晋思想史[M].上海:上海古籍出版社,1998.
[12]王孝鱼.庄子内篇新解庄子通疏证[M].北京:中华书局,2014.
[13]管熊.魏晋南北朝文学史论[M].南京:南京大学出版社,1998.
[14]吴云主编,徐公持编撰.魏晋南北朝文学研究[M].北京:北京出版社,2001.
[15]马晓乐.魏晋南北朝庄学研究[M].北京:中华书局,2012.
[16]朱振家.论语全解[M].上海:上海古籍出版社,2014.
[17]孙明君.汉魏文学与政治[M].北京:商务印书馆,2003.
[18]李泽厚著.美的历程[M],天津:天津社会科学院出版社.2001.
3.期刊论文
[1]何光顺.《庄子》"物化"思想初探[J].广西大学学报(哲学社会科学版),2002(03):10-17.
[2]何光顺.人文学视野下的玄言诗研究[J].广东外语外贸大学学报,2012,23(01):67-72+76.
[3]钱志熙.论阮籍《咏怀诗》--组诗创作性质及其主题的逻辑展开[J].东方丛刊,2008(01):105-127.
[4]王少杰.阮籍《大人先生传》中的诗歌解读[J].语文教学通讯·D刊(学术刊),2014(03):81-84.
[5]邢国海.阮籍《乐论》探析[J].华中学术,2013(02):125-132.
[6]张锦波.乐以化俗--阮籍《乐论》的乐教思想新诠[J].文化学刊,2018(10):135-138.
[7]王利锁.《达庄论》与阮籍后期的人生态度[J].史学月刊,2012(03):31-37.
[8]王晓毅.阮籍《达庄论》与汉魏之际庄学[J].史学月刊,2004(02):24-29.
[9]何光顺.老庄的"反"道[J].中国文化研究,2010(02):115-118.
[10]马晓乐.阮籍、嵇康与魏晋庄学[J].理论学刊,2008(12):103-107.
[11]彭军.论阮籍避患图存之诗思[J].湖北师范学院学报(哲学社会科学版),2011,31(05):46-48.
[12]郑琳,何一波.论阮籍前后期美学思想的转向--以其音乐美学思想为例[J].南昌大学学报(人文社会科学版),2011,42(06):44-50.
[13]李琦峰,何善蒙.《大人先生传》:阮籍矛盾、苦闷一生的写照[J].浙江社会科学,2009(08):80-84+128.
[14]夏德靠."清谈"源流考[J].湖州师范学院学报,2017,39(07):54-63.
[15]韩国良.论阮籍对儒家乐论的继承和改造[J].四川师范大学学报(社会科学版),2009,36(05):67-72.
[16]秦秋咀.论阮嵇乐论中的和谐理想[J].云南民族大学学报(哲学社会科学版),2008(04):71-75.
[17]南锡宪.阮籍、嵇康对《乐记》美学思想的继承和发展[J].理论学刊,1998(04):99-101.
[18]张苏罗.乱世之游者--阮籍与庄子比较研究[J].名作欣赏,2010(02):7-10.
[19]臧要科."竹林玄学"文本诠释思想探析--以阮籍和嵇康为例[J].西南大学学报(社会科学版),2009,35(04):90-94.
[20]叶祖帅.阮籍《乐论》的美学思想及其局限[J].广东社会科学,1998(03):140-144.
[21]何光顺.《庄子》文学观探源[J].西安文理学院学报(社会科学版),2005(02):1-5
[22]何光顺.意象美学建构:本体论误置与现象学重释[J].清华大学学报(哲学社会科学版),2018,33(04):64-72+194.
4.博/硕论文
[1]王彤.阮籍的理想人格思想研究[D]:[硕士学位论文].曲阜:曲阜师范大学,2018.
[2]张晨霞.竹林七贤庄学接受研究[D]:[硕士学位论文].上海:华东师范大学,2004.
[3]白宪娟.明代《庄子》接受研究[D]:[博士学位论文].济南:山东大学,2009.
[4]张爱民.宋代《庄子》的阐释与接受[D]:[硕士学位论文].济南:山东师范大学,2004.
[5]赵辉.阮籍隐逸思想研究[D]:[硕士学位论文].石家庄:河北师范大学,2009.
[6]苏雯.竹林七贤研究[D]:[硕士学位论文].厦门:厦门大学,2009.
[7]林惠淑.阮籍思想中名教与自然[D]:[硕士学位论文].武汉:华中科技大学,2011.
[8]管才君.魏晋自然审美观念研究[D]:[博士学位论文].扬州:扬州大学,2016.
