古代文学硕士论文第三篇:李彦章的诗歌创作与文学活动
摘要
李彦章(1794-1836),字兰卿、则文,号榕园.福建福州府侯官县人(今福建省福州市闽侯县).嘉道光年间,著名的诗人、教育家、金石书画家,也是著名的经世名臣,其平生著作主要收录在《榕园全集》中.他与林则徐、梁章钜在当时并称为福建三杰.其天资聪颖,又博览群书,遂年少得志,于嘉庆十六年考中进士,未冠及第.进京后,拜于苏斋门下,成为翁方纲晚年得意弟子,在翁氏去世后,接续香火,继承了老师"为宋人寿"的文学活动,年复一年,从未中断,使得宗宋的风气得以延绵.他在京期间又参与宣南诗社,习得经世致用思想的同时又结识了众多对当时诗坛产生巨大影响的名士.这对其诗歌创作、外宦时期的作为也产生了很大的影响.李彦章曾先后历任内阁中书、军机章京、考官典试江西、内阁侍读、思恩知府、江苏常镇通海河务兵备道、署理江苏按察使等职,后调任山东盐务使,未赴新任,天不假年,年仅四十三岁.
李彦章是研究嘉庆、道光时期诗坛上一位无法越过的重要诗人.长期以来,学术界对李彦章的关注多在其政治成就方面,而对其诗人身份缺少深入系统的研究.本文试图全面系统地对李彦章的生平思想、诗歌创作、文学活动进行分析和研究,以期还原李彦章在嘉庆、道光时期诗坛的地位,来达到补史的作用.
论文分为六部分.第一部分为绪论,大致梳理目前学术界对李彦章研究的现状,意在说明研究李彦章诗歌及其文学活动的必要性.第二部分考证和分析了李彦章的家世、宦迹和思想.通过解构其家庭,可以看出李彦章在文学和政治上取得的成绩与其书香世家的影响是密不可分的.同时,通过分析,可以看出"汉宋调和"和"经世致用"的思想指导他取得了不俗的成绩.第三部分则是探讨李彦章的诗歌创作,从诗歌分期、诗作内容、诗学渊源、诗学思想等方面进行探究,总结出李彦章论诗既注重以学问为根砥,也重性情的抒发.他的诗歌既写民生疾苦,也吟咏山水,更有酬唱赠答与考订金石字画之作,有雄深博雅的特点,颇具东坡诗歌的风采.第四部分主要研究李彦章参与和主持的文学活动对宋诗风的赓续和发扬.李彦章继承了翁方纲的宗宋诗风.在京期间,参与宣南诗社和苏斋诗会,通过相互酬答的诗意氛围,加之馆臣云集的人文环境,为宗宋诗风奠定了自上而下的传播基础.外宦广西、江苏期间,他主要通过修建书院,修建纪念宋人的建筑,并在这些地点坚持举办"为宋人寿"的活动影响当地士人、百姓,在两地取得了不俗的反响,加上李彦章诗歌创作上推崇宗宋的作诗手法,创作了大量的与宋人有关的诗歌,引得当地的乡绅仕宦的推崇和效仿,进而直接推动了道咸宗宋诗风的发展.结语则主要是对李彦章的诗歌创作、文坛影响进行简要的总结,重新定位他在嘉道诗坛的地位:与翁方纲、程恩泽在"高位主持诗教"传播宋诗风相比,李彦章在嘉道年间传播宗宋诗风中处于中下层的一环,是传扬宋诗风不可或缺的过渡性人物,这与他本人去世过早和功业不显赫有关.最后一部分,附录李彦章年谱.
关键词:李彦章;为宋人寿;宋诗风;传播
Abstract
Li Yanzhang (1794-1836), the character Lanqing and Zewen, is named Banyan Garden. People from Houguan County, Fuzhou Prefecture, Fujian Province (now Minhou County, Fuzhou City, Fujian Province). During Jia Daoguang's reign, the famous poets, educators, stone painters and calligraphers were also well-known ministers. Their life works were mainly included in the Complete Works of Banyan Garden. At that time, he and Lin Zexu and Liang Zhangju were known as the three outstanding people in Fujian. He was talented and well-read, so he was young and ambitious. He won the bachelor's exam in the 16th year of Jiaqing, but failed in the first place. After entering Beijing, he worshipped under Su Zhai Men and became Weng Fanggang's proud disciple in his later years. After Weng's death, he succeeded in incense and inherited his teacher's literary activities of "Life for Song Dynasty". Year after year, he never stopped, which made the atmosphere of Zong and Song Dynasty continue. During his stay in Beijing, he also participated in Xuannan Poetry Club, learned the thought of practical use, and met many famous poets who had great influence on the poetry world at that time. It also had a great influence on his poetry creation and his works in the period of foreign officials. Li Yanzhang has successively served as cabinet envoy in Zhongshu, Zhangjing Military Aircraft, examiner in Jiangxi, cabinet reading, Sienzhifu, Jiangsu Changzhen Tonghai River Military Affairs Reserve Road, Jiangsu according to the inspector and other posts, and then transferred to Shandong Salt Envoy, did not go to a new post, no holidays, died in May of that year.
Li Yanzhang was an important poet who could not be surmounted in the study of Jiadaoguang period. However, for a long time, academic circles have paid more attention to Li Yanzhang's political achievements, but lacked in a thorough and systematic study of his poet identity.
This paper attempts to analyze and study Li Yanzhang's life thoughts, poetry creation and literary activities comprehensively and systematically, in order to restore his position in the poetry circle of Jiadaoguang period and achieve the function of supplementing history.
The paper is divided into five parts. The first part is the introduction, which combs the current academic research situation of Li Yanzhang, aiming to explain the necessity of studying Li Yanzhang's poetry and literary activities. The second part examines and analyses Li Yanzhang's family background, official deeds and thoughts. By deconstructing his family, we can see that Li Yanzhang's achievements in literature and politics are closely related to the influence of his scholarly family. At the same time, through the analysis, we can see that the thought of "harmony between Han and Song Dynasty" and "practicing the world for practical purposes" guided its career as an official and achieved good results. The third part is to explore Li Yanzhang's poetry creation, from the aspects of poetry stages, poetry content, poetry origin, poetry thought and so on. It concludes that his poems not only focus on knowledge as the root, but also on the expression of temperament. His poems not only depict people's misery, but also chant landscapes. His poems are more rewarded for singing gifts and examining works of stone calligraphy and painting, which have profound and elegant characteristics. It has the style of Dongpo's poetry. The fourth part mainly studies Li Yanzhang's continuation and development of Song poetry style. Li Yanzhang inherited Weng Fanggang's style of Zongsong poetry. During his stay in Beijing, he laid a foundation for the spread of Zongsong poetry style from top to bottom through the poetic atmosphere of reciprocal replies in Xuannan and the humanistic environment gathered by librarians and ministers. During the period of Guangxi and Jiangsu, the foreign officials mainly built academies to offer sacrifices to the academies and restore the historic sites of the Song people. The activities of "Life for the Song Dynasty" affected the local scholars and the people, and achieved good repercussions in both places. Then he became the direct promoter of Dao Xianzong's Song poetry style. The balance is mainly a brief summary of Li Yanzhang's poetry creation and literary influence, and a new position of Li Yanzhang in Jiadao's poetry circle: compared with Weng Fanggang and Cheng Enze, Li Yanzhang's relatively weak link in the dissemination of Zongsong's thoughts in Jiadao's period. This is related to his early death and his incomparable achievements, but he is also an indispensable transitional figure to spread the style of Song poetry. The last part, attached to li yanzhang chronology.
Key words: Li Yanzhang; Life for the Song Dynasty; Poetry; Spread of Song Poetry Style
目 录
绪论.............................................................................................................................................1
一 研究现状........................................................................................................................1
(一)生平宦迹考述...................................................................................................1
(二)诗歌研究...........................................................................................................2
(三)文学活动研究...................................................................................................3
二 研究的设想....................................................................................................................6
第一章 家世与思想...................................................................................................................7
一 家世................................................................................................................................7
二 思想..............................................................................................................................11
第二章 李彦章的诗歌创作.....................................................................................................17
一 出仕之前......................................................................................................................17
二 居京时期......................................................................................................................20
三 外宦时期......................................................................................................................22
四 李彦章诗歌、学问与性情的进一步思考..................................................................25
第三章 李彦章诗歌活动与嘉道时期宋诗风的演变 29
一 参加苏斋诗会与宣南诗社..........................................................................................29
二 主持书院祭祀..............................................................................................................32
三 重建江南苏祠..............................................................................................................37
四 诗歌创作与宗宋诗风的传扬......................................................................................44
结语 李彦章在清代诗学史上的地位和影响.........................................................................47
参考文献...................................................................................................................................49
附录...........................................................................................................................................51
攻读硕士学位期间取得的研究成果.......................................................................................85
致谢...........................................................................................................................................87
绪论
一 研究现状
目前尚无以李彦章为主要研究对象的专著,有关李彦章的学术论文也只有三篇,研究多以文献史料为主,多散见于古人的集子中,并没有完整的体系.这与在学术界一直备受瞩目的梁章钜、林则徐等人相比稍显不足,学界缺少与其地位相应的重视.
回顾前人对李彦章的研究,主要集中在对其生平宦迹、诗歌分析和文学活动的研究.于是笔者将前人的研究成果分为三个方面进行爬梳和整理.
(一)生平宦迹考述
《福建列传》①和《闽侯县志》列传五②,对李彦章和其父李鸿瑞、其兄李兰彬都有单独的小传进行介绍,记载重点在生平功绩上,但并没有李氏家族史的介绍.《中华历史人物别传集总目》收录其子李宜麟写的《兰卿府君行状》③,就弥补了这一缺失.这篇文章以嗣子的视角较为详细的介绍了李氏家族和李彦章一生中不为人知的细节,情感真挚,记述详细,有很强的参考价值.郭尚先在《郭大理遗稿》卷六《祭李砚云先生文》④和《李母陈太夫人七十寿序》⑤中,比较详细地介绍了李彦章的父亲李鸿瑞和母亲陈氏,并且记述了其父在李彦章、李彦彬小时侯,对两兄弟的细心教导.在《闽川闺秀诗话》卷二《林芳蕤》⑥中,梁章钜记述了李彦章祖母林氏:她出生于福建的一个文学世家,她的外祖父是石幢先生郑方城.林氏家族家学深厚,而李彦章从小在祖母林芳蕤的教育下,受经于香雪楼.这种家学也对他产生了很深的影响.除此之外,黄爵滋《仙屏书屋初集文录》中的《李都转诔》⑦、程恩泽《程侍郎遗集》中的《公祭李兰卿都转文》⑧、《武鸣县志》⑨都对李彦章的生平宦迹都有不同侧重的记载.
到目前为止,今人对李彦章生平宦迹的论述相关论文有:黄保万的《林则徐与李彦章》①,文章首先对李彦章家世、宦迹进行了大致的梳理.在此基础上,分别分析了其父李鸿瑞和林则徐对李彦章仕宦的影响:李鸿瑞所代表的是古代传统社会中的"循吏",林则徐代表的是热心于革新社会的现实开拓者,在新与旧之间,李彦章保留着传统士大夫为国为民的高尚情怀的同时,更倾向于作为社会改革派,即探究经世致用之学:注重研究水利,有着致力于革新社会、振兴国家、民族顽强奋斗的精神.这篇论文的特别之处在于对李彦章的仕途进行分析并且将其塑造成为一个处于社会变革时期的士大夫形象.李波的《李彦章官宜州著述考略》②,对李彦章的生平及著述进行了详细的叙述,并且具体考察了他在宜州时期的著述及著述的文献价值.福建师范大学郑永的《郑方坤研究》③,对李彦章祖母--郑氏家族的分支进行了分析,对后人研究李彦章的家世颇有启发.郑芳蕤之父郑方城,叔郑方坤,都是开当时闽地文化和政治风气之先的人物.在他的教育下,郑氏后辈的女性中出现了大量的闺阁诗人,虽然诗作现已无从考查,但是从前人的记载中可以看出,正是这种书香世家的魅力,无论从心理上还是作学问文章上对后辈的影响都是巨大的.
(二)诗歌研究
到目前为止,学术界对李彦章的研究多集中在政治功绩上,而其作为诗人的身份明显被弱化.对他诗歌作品的研究甚少,到目前为止,并没有专门的一篇论文来研究其诗歌,只有散落在古籍中他人对李彦章的评价,我们才略知李彦章诗歌创作的一二.
如《复初斋诗集》卷七十《赠兰卿》中,翁方纲评价李彦章:"谢冯二子论诗后,三十年余伫至今.……付君到处游卢刃,是我从前叩寂音."④翁方纲在《复初斋文集》《薇垣归娶图诗序》中评价李彦章:"无日不来吾斋赏析考证,从游日亲,学日进.回忆三十年前与冯、谢二子日日论诗,尚未能如此,笃挚也.兰卿来吾斋虽晚,而天才英特,嗜学好古,卓然必成,吾实不能以丹壑量之."⑤《复初斋诗集》卷六十九《兰卿装予重宴诗册属题》:"定许兰卿接励堂,遥追昆圃说渔阳,艺林他日传诗话,始信苏斋气味长."⑥以上,翁氏对李彦章学其师法,得其宗表达了认可,他对这个晚年弟子寄予很大的期望,认为其有能力瓣香苏斋,使苏斋传统发扬光大.与此同时,翁氏将晚年爱徒李彦章和梁章钜的诗歌手法进行了对比,在给梁章钜《退庵诗存》题词时评价李兰卿:"惟兰卿可为芷林畏友也,兰卿之失,在手腕轻松;芷林之失,在于贪写正面,欲求其松,而不可得."①从侧面我们也大致可以看出李彦章的作诗手法.
徐世昌《晚晴簃诗汇》中评价李彦章:"兰卿受诗于翁覃溪,然情婉流逸,不尽守苏斋矩,固嘉道中一作手也."②林昌彝《射鹰楼诗话》:"排奡可以继响坡公."③叶绍本评价李彦章的诗歌风格:"才调婉丽,出入中晚诸家,而神韵悠然、若孤桐郎玉、风神四映,又如凤萧独奏,天籁纡徐焉,宿悟神解有焉,老师宿儒之所不能企及者,益信诗有天授而不可以学力强也.夫则文,虽齿才舞象,其于诗探索甚深,取资甚富,何尝不自学中来而秀绝钩棉,清便婉转,非钝根人所能效颦,则由其天材亮特,俨若溪山粹美之气,有以钟之,谓之全事于学不可也."④朱珔《小万卷斋文稿》中评价李彦章:"阁下文章自幽静,翩翩雅度种双璧."⑤张际亮在《以诗乞兰卿太守鸳鸯石》中评价李彦章:"苏斋旧弟子,风流文采东坡似."⑥综上所述,这些文献主要对李彦章的诗歌风格进行了分析,给与很高的评价,认为其诗歌虽继承苏斋,但没有循规蹈矩,而是结合诗人自身的"才识"和"性情",创造出风采似东坡的诗作.
(三)文学活动研究
"宣南诗社"和"为宋人寿"是李彦章一生中参与和主持的两个影响力比较大的文学活动.这两个文学活动对李彦章来说意义非凡.在参与活动的过程中,他不仅认识了许多志同道合的朋友,如梁章钜、林则徐、陈用光、陶澍、程恩泽等人,而且深受"经世致用"思想的影响,这对他后期的政治思想和诗歌创作都产生了巨大的影响.李彦章从老师翁方纲手中接续宋人寿的活动,随着其外宦广西、江苏期间,香火不断,使得"为宋人寿"的活动形成了巨大的影响力和辐射力,对于嘉道时期宋诗风的传扬有一定的推广作用.但目前没有一篇专门研究李彦章文学活动的论文,有关李彦章的叙述只是以短小的例子的形式出现,对其文学活动并没有系统化研究.
(1)李彦章与宣南诗社
陶用舒的《陶澍与宣南诗友》①,这篇论文就是从宣南诗社对社员政治影响的角度来探讨的.论文先详细介绍了宣南诗社,把宣南诗社的发展详细分了三个时期,同时按照参社的先后,列举了六十八位诗社成员的生平仕宦,分析了宣南诗社的特点.宣南诗社是一个文艺群体,由在京师的中下层官员和知识分子组成,集合了封建国家的一批栋梁之材,诗社成员多是积极向上、关心国计民生的知识青年.论文以李彦章为例,来证明他受宣南经世学风的影响,并为之践行.李彦章在广西思恩劝农种植早稻,获得成功.任江苏按察使时,又在两江总督陶澍、江苏巡抚林则徐的支持下,在江南试种早稻,并编辑有关双季稻的资料进行推广,取得一定成效.罗检秋的《嘉道年间京师士人修禊雅集与经世意识的觉醒》②从修禊雅集的角度揭示了少数人的经世意识是如何在士人交游中引发学风转变的,即:随着社会变局和士人雅集休禊活动的发展,嘉道年间士人的经世意识开始觉醒,这个过程中宋学群体发挥了先导和推动作用,经世意识逐渐在汉学群体中广泛传衍.文中拿李彦章举例,也是从政治的角度来分析经世致用思想对李彦章的影响的:李彦章"博综训诂,勿畔程朱"继承了翁方纲笃实学风,同时又付诸实践传播经世致用的关怀.体现在自身读书、开办学堂、教书育人、劝农种植方面上.可以说,是将李彦章作为经世士人的一个缩影来举例.
从古人的评价中也可以看到宣南诗社"经世致用"的思想对李彦章的影响.政治方面的影响:叶绍本在《白鹤山房诗钞》中评价李彦章:"羡君独得通经用,韦带雍容遍岭西."③陈寿祺《左海文集》评价李彦章:"辟壤遐荒,乃有贞珉,巨丽一洗,猺獞之陋,自宋以来,金石家未之见也.侯官李侯兰卿莅郡始,披讨而获之,传于海内琳琅圭壁之宝,曷足喻哉.斌斌乎有豳人跻堂、鲁人在泮,饮酒之遗风,思恩于宋以来入版图,与文讲学自明新建始,然鼓箧之徒,未盛也."④读书、作文方面的影响:梁章钜《退庵诗存》评价:"句外工夫弦外音,道心圆满即仙心,持情我已飞腾倦,通政君真愿力深,(读君新刻各种,皆以诗通政之实,而旧时所作不与焉)."⑤李彦章自身评价:"近年出守后,好读有用之书,于顾问中道理经济之言开始绝有味,又自兼书院主讲,时与诸生考古今,论文字,相长之益,亦略多."⑥
(2)李彦章与"为宋人寿"
李彦章和顾湘舟合辑了《苏祠小志》十卷①,集子中辑录了约170余人的诗文创作,内容主要有三点:一是围绕对苏轼诗歌和政绩的追忆,及追溯历代苏祠兴盛衰败的情况;二是有关"寿苏"等文人交游的诗歌记载;三是对李彦章修复、重建苏祠的风雅之举的赞美,来记录李彦章在外宦苏州时期的"为苏寿"活动的觞咏盛况.作为研究的一手资料,对研究有很大的意义.
古人对李彦章接续苏斋香火,举办"为宋人寿"给与了很高的评价.同是苏斋弟子的张祥和在《小重山房诗词全集·诗舲诗外》卷一评价李彦章:"古贤不死千秋身,异代共祀悬孤辰.瓣香都下着成例,曰翁学士李舍人,舍人文章器宗匠,片石摩挲小雪浪.当时槃敦列后进,此日琴尊继高唱."②
梁章钜在《退庵诗存》卷二十四中《舟过扬州李兰卿观察招谒宋三公祠饮于桃花庵和兰卿落成韵三律》评价李彦章活动:
千秋壇坫属东南,今古明贤席共参.何判双亭与双石,(双亭见欧阳公与韩忠献公书,双石则李兰卿观察斋名也),真宜重九又重三(祠祀定以三月三日、九月九日为期).栽花已遍招堤境,啸竹如闻定慧庵(君在苏州时所修建).名胜地兼风雅主争教,过客不停骖.俎豆馨香一室中,年华德望理宜同.③
徐世昌辑《晚晴簃诗汇·卷一百二十九》:"官扬州日,于蜀冈桃花庵旁,建宋三公祠,祀韩忠献公、欧、苏文忠,复于祠之西,取《渔洋诗话》作载酒堂祠,前种垂柳百株,作亭其中,曰补柳亭,以存欧阳遗泽,流连觞咏,极时之盛."④
程恩泽《程侍郎遗集》中的《公祭李兰卿都转文》:"君乐山水,驂鸞跨鹤,搴帷清暇,觞咏间作,江淮东汇,方闻所都伟载,主盟比韩欧苏."⑤
著作方面的研究,如:魏泉的《士林交游与风气变迁:19世纪宣南的文人群体研究》⑥:从文人交游与诗风变迁的角度看待"为东坡寿"这样一个带有仪式性的京师文人雅集活动,与清嘉道以降宗宋诗风的形成的关系.这本著作只是谈及了李彦章接续了苏斋香火,用"为东坡寿"的方式传扬了宋诗风,但涉及李的篇幅很短,并没有具体深入的展开探讨.传扬方式,受众效果,这些方面都没有详细的论述,仍有待研究.
二研究的设想
清代文学以其集大成的成就,近年来备受古代文学研究者的重视.研究清代后期文学家的专著、论文日益增加,但研究对象一般集中在诸如林则徐、张际亮、龚自珍等一批有影响力的作家身上.他们虽然是大家,但还不能代表这段时期文学的全貌.因此我们的研究范围应该有所扩大.而李彦章作为嘉庆、道光年间著名的诗人、经世名臣、翁方纲晚年的得意门生,继承了"为宋人寿"的文学活动,他也是研究嘉道时期宋诗风传播的重要的一环,所以他在文学史上应该有浓墨重彩的一笔.学界对李彦章的研究与李彦章实际在文学史上的地位并不相符,尚有很多空白,仍有很多方面值得研究.对李彦章家世、生平进行梳理,从而更好的理解李彦章思想的发展轨迹,探究李彦章的诗学渊源和诗学理念,进而探究李彦章参与或主持的文学活动对宋诗风的传扬,从而重塑李彦章在文学史上的地位.通过剖析这样一个人物,对于把握嘉道年间整体风貌和宋诗风的传扬也有一定的意义,同时可以使文学史更加的完整,为后人研究提供素材.
笔者力图在全面搜集李彦章现有资料和学者研究成果的基础上,以李彦章的诗歌创作为主体,对李彦章的诗歌创作及其文学活动等方面进行全面而系统的探究.以其《榕园全集》为文本,采用文本解读法、文献分析法,文史结合法和追根溯源法进行深入分析.
…………由于本文篇幅较长,部分内容省略,详细全文见文末附件
结语李彦章在清代诗学史上的地位和影响
"先生则筮仕而易后,扬历中外,俱领清班,过从宾朋都成雅集,加以天才瞻逸,意概雄豪,政事文章绰有余,裕固宜风云供其吐纳,珠玉生其咳唾,啁哳之响,憔悴之吟,何自而至哉?天不假年,设施未竟"①.
在诗歌创作上,李彦章在苏斋进行了系统的学习,作诗注重以学为根抵,好学深思,博闻强识.诗中易用典故、议论、考据的手法来追求质实的诗歌风格.同时又受到宋湘和自身才情的影响,注重化学问为才能,助其诗艺,厚其性情,而不落入老师翁氏晚年"误把抄书当作诗"的窠臼.其诗笔力雄健,兼顾学识和情感的抒发,在其身上已经看出后期宋诗风气的走向--诗人之诗和学人之诗结合的趋势,在与他人唱和中对当时诗坛的诗学倾向有着潜移默化的影响.除此之外,他通过与宣南师友唱和、建造书院、修建宋人建筑为载体,举办纪念宋人的活动,年复一年,扩大了其宗宋风尚的存在空间与影响力度.
李彦章天才英特,不仅在政治还是文学上都取得不错的成绩,与林则徐、张际亮、陶澍、梁章钜等人交好,在当时有很大的影响力.但因李彦章早归道山,后世没来及对其功绩进行梳理.并且受后人陈衍评价的影响,因此造成后人对其评价有所缺失.陈衍有意无意的忽略翁方纲对宋诗风传播的作用②,而李氏又作为其弟子,因此,这条传承的脉络遭到了忽视,导致后世对其研究的缺乏.陈衍追溯嘉道年间宋诗风的传扬,他认为程恩泽提倡"诗人之诗与学人之诗结合的观点并且举办的"为苏寿"的等活动促进了宋诗风,所以将其视为后期宋诗运动的先导者,这的确揭示了道咸以降诗坛的部分状况,但是如果继续向前追溯,在此之前,这些观点从李彦章的作诗主张和主持的文学活动中都能找到此痕迹.
如果从举办文学活动的角度来探求传承宋诗风的先导作用,李彦章比程恩泽更占据主导地位.首先,为宋人寿是通过翁方纲的大力提倡,才备受时人关注,后在嘉道年间,经文人士大夫的推广,这种形式逐渐变得普遍起来,但大多数人举办此活动多是把其当做闲暇时酬唱的话题.很有人像李彦章一样一如既往坚持二十余年,带着传承苏斋香火的使命感来传承这种文学活动.连同为苏斋晚年大弟子的梁章钜都因政事的繁忙,不能持续的举办这一苏斋的传统.①从持久度和信念感这一方面看,更不用说苏斋非直传弟子的程恩泽.其次,程恩泽在李彦章去世之前,多以参与者的身份参与此类活动,如李彦章在江苏外宦期间,举办为宋人寿的活动,影响广大,程恩泽评价:"江淮东汇,方闻所都伟载,主盟比韩欧苏."②从评论中可以看出程恩泽对李彦章主持的纪念宋人的活动,达到如此大的规模的钦佩和赞赏之情.并且程恩泽是在李彦章去世后,才逐渐接起为宋人寿的大旗,随后凭借着他在政坛上的高位,扩大了他的影响力.总而言之,李彦章相比程恩泽,在传递宗宋诗风的方面更具有先导性.这点是毋庸置疑的.
随着研究的加深,从现今的研究成果可以看出,今人已经质疑陈衍的说法,开始正视翁方纲这一脉传承宗宋诗风的地位.但真正的诗坛要更广大丰富且复杂多变,中间还有还有很多人的行动和努力,值得考察.
李彦章作为翁氏晚年的弟子,他以继承苏斋香火为己任,一生都坚持不断的在为"宋人寿"等促进宋诗风传扬的活动,尽心尽力,李彦章举办为宋人寿的活动较老师翁方纲来说,体现出祭祀对象的扩大化,传播受众面的扩大化,活动形式更加多样化的特点.所以对李彦章诗歌和文学活动的研究,是考察道咸年间宗宋诗风脉络中不可缺少的,虽然李彦章比起翁方纲、程恩泽等人在"高位主持诗教"来说,传播的力度、程度相对比较薄弱.这与他英年早逝和本人的功业不显赫有关,但总的来说,他是促成嘉道年间宋诗风得以传扬,不可或缺的过渡性人物.
最后,由于客观条件和自身理论知识、研究视野和实际研究水平的有限,在本研究中还存在很多的不足,还请各位老师、同学多多予以指导.
致谢
论文接近尾声,这也代表着我的研究生学习生涯即将结束.千言万语,千万思绪,一股脑的的涌出心头,却不知从何说起.研究生三年,给了我很大的空间进行自我探索,让我脱去本科的稚嫩,知道了自己目标,并为之努力.回想起,刚读研的时候,满含着憧憬和向往,当真正接触并开始研究的时候,科研之难始料未及,本人愚笨,但尽自己的努力,让三年的研究成果得以完整的呈现.不辜负三年的时光,三年的自己、三年来支持和帮助我的人.
首先,我要感谢我的父母.作为家里的独生女,他们一直支持和鼓励我,给与我很大的成长空间.并且一直教育我,做人要独立、坚强、敢闯敢拼.从他们给我起名字就可以看出对我的期望:像男孩一样坚强.人如其名,乐观向上一直是我的人生信条.虽离家万里,跨越南北,来到异地读书,但是他们的爱和支持永远是我前进的动力,女儿无以为报,唯希望他们身体健康,笑口常开.
感谢我的导师谢海林教授,谢老师是一位严谨、扎实、对学术充满激情的人.每次和老师交谈后都给我很大的灵感和启发,论文的完成与老师的教导密不可分.我感到十分荣幸成为他的学生,虽然我不是老师最好的学生,但是您是我最尊敬的老师,他的治学态度和为师风范,让我受益匪浅!同时也感谢杨清之,薛泉,李占鹏,邓新跃,郭皓正等老师在三年间开 seminar 时对我论文的指导和批评.感谢芳芳学姐和楚薇学姐对我生活和学习上的支持和帮助,感谢《Friends》犹如老友一般陪伴我,鼓励我,让我单调的研究生生活多了一丝色彩.
最后也要感谢我自己,你终于坚持下来了!论文终于写完了!多少了日日夜夜,为了论文睡不好觉,满脸长痘,身体发胖,但在这个过程中搜集资料的能力,辩证思维的能力、均有所提升、视野更加开阔,回头望去,这一切都是值得的.希望这篇论文不会是学术思考的终点,同时希望前面这句话不只是希望.
最后,"长风破浪会有时,直挂云帆济沧海"送给自己、送给即将毕业的同伴!保持心胸开阔,不断的学习知识充实自己,才不枉在人间走一回.
参考文献
(一)基本典籍(以下按照版本时间的顺序排列)
[1](清)郝玉麟监修,(清)谢道承编纂.福建通志·卷七十三[M].(清)乾隆四十七年抄本.
[2](清)李彦章,顾湘舟辑.苏祠小志[M].道光十七年刻本.
[3](清)李彦章撰.榕园全集[M].道光二十年刊本.
[4](清)陶澍撰.陶文毅公全集[M].清道光二十年刻本.
[5](清)潘曾沂撰.功甫小集[M].重刻清嘉庆二十三年刊本.
[6](清)陈用光撰.太乙舟诗集[M].清咸丰四年刻本.
[7](清)朱珔.小万卷斋文稿[M].清光绪十一年嘉树山房重刊本.
[8](元)虞集撰.道园学古录·卷三十六[M].民国八年[1919]影印本
[9]詹宣猷修,蔡振坚等纂.建瓯县志·卷二十六[M].民国十八年[1929]芝新印刷所铅印本.
[10]李厚基等修,沈瑜庆,陈衍纂.福建新通志[M].民国二十七年[1938]刻本.
[11]梁章钜撰,于亦时校点.清代史料笔记丛刊[M].北京:中华书局,1981.
[12]郭绍虞编选,富寿荪校点.清诗话续编[M].上海:上海古籍出版社,1983.
[13]陈锡祺等编.林则徐奏稿·公犊·日记补编[M].广州:中山大学出版社,1985.
[14]清文渊阁四库全书本,《四库全书》1323册,台湾商务印书馆,1986.
[15]梁章钜撰,白化文、李如鸾点校.楹联丛话全编[M].北京:中华书局,1987.
[16]王锺翰点校.清史列传[M].北京:中华书局,1987.
[17](清)林昌彝著,王镇远,林虞生标点.射鹰楼诗话[M].上海:上海古籍出版社,1988.
[18]徐世昌编,闻石点校.晚晴簃诗汇[M].北京:中华书局,1990.
[19](唐)独孤及.毘陵集[M].上海:上海古籍出版社影印本,1993.
[20](民国)欧阳英修,陈衍纂.闽侯县志[M].福建省福州市:闽侯县地方志编纂委员会,1995.
[21]林则徐全集编辑委员会编.林则徐全集[M].福州:海峡文艺出版社,2002.
[22]顾廷龙主编.《续修四库全书》编纂委员会编·续修四库全书[M].上海:上海古籍出版社,2002.
[23]国家图书馆.中华历史人物别传集[M].北京:线装书局,2003.
[24]张际亮撰,王飚校点.思伯子堂诗文集[M].上海:上海古籍出版社,2007.
[25]清代诗文集汇编编纂委员会.清代诗文集汇编[M].上海:上海古籍出版社,2010.
[26]钱泳撰,孟裴校.履园丛话·卷六[M].上海:上海古籍出版社,2012.
[27]傅璇琮主编.续修四库全书总目提要·集部[M].上海:上海古籍出社,2014.
(二)研究专著
[1](美)梅尔清著,朱修春译.清初扬州文化[M].上海:复旦大学出版社,2004.
[2]魏泉.士林交游与风气变迁:19世纪宣南的文人群体研究[M],北京:北京大学出版社,2008.
(三)学位论文
[1]郑永.郑方坤研究[D].福建师范大学中国古代文学硕士学位论文,2007年.
[2]张莉.清代寿苏会研究[D].南京大学硕士论文,2014年.
(四)期刊论文
[1]黄保万.论林则徐与李彦章[J].福建学刊,1989年03期.
[2]赵世瑜,杜正贞.太阳生日:东南沿海地区对崇祯之死的历史记忆[J].北京师范大学学报(社会科学版),1999年06期.
[3]眭骏.问梅诗社述略[J].复旦学报(社会科学版),2000年01期.
[4]魏泉.论道咸年间的宗宋诗风[J].文史哲,2004年02期.
[5]罗检秋.嘉道年间京师士人修禊雅集与经世意识的觉醒[A].西方思想在近代中国,2005年.
[6]蒋建国.仪式崇拜与文化传播--古代书院祭祀的社会空间[J].现代哲学,2006年03期.
[7]陶用舒.陶澍与宣南师友[J].湖南城市学院学报,2009年01期.
[8]潘务正.翁方纲督学广东与岭南诗风的演变[J].文学遗产,2013年02期.
[9]魏泉.陈衍与翁方纲--关于晚清诗学的几点辨析[J].南京师范大学文学院学报,2013年04期.
[10]吴可文.福建荔水庄的文学印记[J].闽江学院学报,2017年03期.
[11]李波.李彦章官宜州著述考略[J].河池学院学报,2018年03期.
[12]罗时进."江南文化回望与前瞻"访谈录2--江苏:明清市镇的繁盛与风雅.xinwen.eastday.com/a/180609102614292-3.html.
