老子《道德经》中人生态度(3)

（二）“三去”之说
　　
　　老子针对统治者的腐败坠落现象，在《道德经》二十九章中，批评说：“天下神器，不可为也[不可执也].为者败之，执者失之。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或挫或堕。是以圣人去甚，去奢，去泰。”治理国家，“不可为也”,不可执也。“为者败之，执者失之”,刘师培指出：“王（弼）注：‘万物以自然为性，故可因而不可为，可通而不可执也。物有常性而造为之，故必败也。物有往来而执之，故必失矣。’”王弼注曰：“凡能诸或言物事逆顺反复，不施为执割也。圣人达自然之性，畅万物之情，故因而不为，顺而不施。此之谓人事繁多，情性各异：有的行前，有的随后；有的性缓，有的性急；有的刚强，有的柔弱；有的自爱，有的自毁。凡此皆明人 事 参 差 ,圣 人顺而不施，因而不为，任其自然。‘”因此，老子提出了“去甚，去奢，去泰”的“三去”之祱。什么是“三去”之说呢？河上公释曰：“’甚‘谓贪淫声音，’奢‘谓服饰饮食，’泰‘谓宫室台榭。”“三去”之说，就是除去统治者极端的贪淫邪音、奢侈的服饰饮食、过度的宫室台榭。只有顺任自然，因势利导，舍弃过度的腐败坠落行为，才是民众所企盼的“无为而治”的管理者。
　　
　　（三）“四勿”“四不”之说
　　
　　老子认为道是“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（二章）。“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也”（九章）。老子根据“功遂身退”的天道思想，提出了“四勿”之说：“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄……果而勿强。”（三十章）人生的四种成功，皆是不得意而已，没有值得骄傲的理由。老子认为“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”（二十四章）。老子认为这种自我炫耀的“四不”行为，如同剩饭赘瘤一样，皆违背自然人性，令人厌恶。所以，老子进一步提出了“四不”之说：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。”（二十二章）
　　
　　（四）“不言之教”
　　
　　“不言之教”出于老子《道德经》四十三章是从“自然无为”核心理念中引伸出的一种“无为”美徳。不论在明君的政令上，还是在贤相的语言上，皆可“行不言之教”.“不言之教”的命题，主要有两层含义：一是在教育方法上，提倡“贵行而不贵言”或“身教重于言教”.所谓“不言之教”,不是反对以语言进行教化，而是强调身教比言教更重要，实践比空谈更宝贵。因为它符合“不言而善应”（七十三章）的天道。吕惠卿释曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，其行其生，未尝差也。故曰’不言而善应‘.”二是在“言教”上，强调“希言”重于“多言”.老子指出：“希言自然。”（二十三章）“希言”完全合乎人的自然本性。“悠乎其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”（十七章）所谓“希言”,即少言、罕言、寡言；所谓“贵言”,即不轻易说话。要求明君贤相治理国家，少说话，少发号施令。所以，道家主张“希言”“贵言”,是因为“多言数（通”速“）穷，不如守中”（五章）。违背“自然”本性，多说话，只能导致言多语失，加速败亡，远不如保持适中态度。所以，要求统治者实施“希言”或“贵言”的“不言之教”.
　　
　　（五）“不争之德”
　　
　　《道德经》二十二章云：“夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓’曲则全‘者，岂虚言哉！”因为不争，所以天下无人与他争。古人所谓“曲则全”,并非是空话，而是一句实实在在的真理。
　　
　　老子在《道德经》六十六章中，以江海为喻，指出：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”
　　
　　《道德经》三章云：“不尚贤，使民不争。”河上公注：“’不尚‘者，不贵之以禄，不贵之以官。”争名争利，必然导致层出不穷的巧诈、冲突和社会混乱。所以，只有“不尚贤”,消解伪心巧智和自私贪欲的名利扩张，方可“不贵之以禄，不贵之以官”,使人不争名逐利。
　　
　　《道德经》六十七章云：“不敢为天下先，故能成器长……舍后且先，死矣。”从正面讲，具有“不敢为天下先”谦让不争的美德，才能成为万物的首长；从负面讲，舍去后退而求争先，这必然是一条死路。
　　
　　老子在《道德经》六十八章中，以战争为例，剖析了“不争之德”的内涵。指出：“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。”“不争之德”符合于天道，是自古以来高尚的“无为”品格。
　　
　　老子在《道德经》六十九章，以用兵为例，进一步剖析了“不争之德”的内涵，指出：“用兵有言：’吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。‘是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵……故抗兵相若，哀者胜矣。”所谓“行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵”是指虽有制敌之力，但不轻易使用。两军势力相当时，悲哀者可获胜利。
　　
　　老子以战争和用兵为例，充分地肯定了谦退居下的“不争之德”,这是一种充满辩证法思想的人生大智慧。