第 6 章 对贺麟美学思想的评价
贺麟对文化、对哲学、对美学等等的形而上的沉思以及对中国前途出路的探讨，他对儒家美学思想的新开展方面所做的贡献颇多。贺麟的思想也是随着时代的变化而变化的，1949 年以后，他对自己的哲学进行了自我批判，他全力从事于西方哲学的教学研究、翻译着述，取得了令人瞩目、及其丰硕的成果。
贺麟对道德价值和美学价值关系的理解上，其实并没有抓住道德的本质，他确实曾经涉及到过经济与道德的关系，但他所理解的经济仅仅只是局限于消费水平及工商业，他把生产方式等同于具体的物质条件，他并没有意识到社会生产方式对道德的最终决定作用，他所建立的道德形而上学带着强烈的理想化色彩。他主张最高的道德和最高的艺术同一，当道德转化为内在自发的行为时，那就是艺术的行为。
正面来看，贺麟的道德以艺术化、学术化、宗教化为归宿，深深吸取了中国传统思想中对理想人格真善美合一的品格的追求：以真理指导德行，以宗教培养感情，以艺术陶冶品性。他所向往的，是歌德诗式的、黑格尔散文式的、费希特戏剧式的三者合一的人格。歌德的"使抽象的真理具体化，使严肃的道德艺术化",黑格尔的"确认理性的尊严有征服一切不合理的事物的最后能力的理学，与从内心深处出发以创造自由的理想世界的心学",以及费希特的"宗教乃是对于任何外界束缚的完全解脱和超拔。"的学说，正是贺麟采撷以完成他的真善美统一的儒家诗教人格开展的西洋范本。
在倡导回归自然的方法时，贺麟认为人类要在回归自然的基础上得到人生艺术化，同时这样的人生也是有着使命理想或追求的人生。人可以成为具体真善美的创造者。
