胡塞尔逻辑哲学研究引言

　　第 1  章 引言

　　什么是逻辑学？这一问题可以在不同的方式下被回答：首先，我们可以通过对当下逻辑学的现状进行描述来进行回答，于是现今的逻辑学就一方面是通过建立模型和公理系统去描述刻画存在于不同对象间的逻辑关系，另一方面逻辑学也包含对这种方法本身的反思，讨论它的限度。其次，我们也可以回顾逻辑学从亚里士多德至弗雷格以前的历史，那么逻辑学就表现为一门教导人如何正确言说、论证和推理的规范性学科。前两种方式所关乎的是逻辑学的现实性，是逻辑学的曾经所是和当下所是。但本论文并不打算通过这两种方式回答"什么是逻辑学？"这一问题，本论文要通过回答"逻辑学可以是什么？"来理解"什么是逻辑学？"的问题。所以，本论文将更偏向于考察逻辑学的可能性而非它的现状。通过对逻辑学的可能形态的讨论，我们将为逻辑学争取一个可能性、一个理想，也即逻辑学可以是一门理念科学。

　　本论文并不打算从头提出一套新的学说去论证逻辑学的这一可能性。我们将采取另一条道路--我们要通过对胡塞尔逻辑学观念的阐明来发掘这种可能性，它已经隐藏在胡塞尔的形式逻辑学观念当中了。胡塞尔虽不是一名逻辑学家，但他确实以自身的哲学理论为根基，从自身视角出发提出了逻辑学的一个"应当"--逻辑学应当是一门科学论（Wissenschaftlehre）。胡塞尔所处的年代正是现代逻辑发端的时代，他的逻辑学观念也正是那个时代逻辑学发展的自我反映。他坚持逻辑学的自足性，认为逻辑学的对象是理念、是独立于这个世界的东西。如果说弗雷格--罗素--维特根斯坦（在《逻辑哲学论》写作时期）专注于构造一门人工的、符号化的、理想的语言来刻画人们在日常语言中进行的推理，那么胡塞尔则专注于逻辑和科学理论自身的一致性和完备性。在胡塞尔看来，任何一门科学之为科学就在于它是一个由基本法则（Grunds?tze）出发以演绎的方式结合在一起的命题集合，而非互不相干的、碎片化的个别真理。换句话讲，每一门具体的事实科学都应当建立起自己的公理系统，而逻辑学则有责任去设立建立理论的演绎统一--公理系统的方法规范，在此意义上，逻辑学就决定了以何种方式结合在一起的理论配得上科学之名，何者不配。这层意义上的逻辑学形态在胡塞尔看来应当是一门最高的复多体理论，它能将所有有效的命题形式演绎地推导出来，它是一门形式上的本体论，而非传统哲学当中的质料性的本体论。

　　通过对胡塞尔的形式本体论和复多体理论思想，我们已经能够窥见逻辑学作为理念科学的可能性。但胡塞尔认为形式逻辑需要一门现象学的逻辑--先验逻辑的奠基才成为一门完整的逻辑学。"先验逻辑"这一名号继承自康德的"第一批判",它致力于回答"认识何以可能？"的问题。不过在胡塞尔这里，"认识何以可能？"奠基在"经验何以可能？"之上，经验总是某个世界内的经验，而形式逻辑在胡塞尔看来就是预设了现成在手的世界之物--认识要与之相符的对象。通过发生现象学的分析，我们将得以洞察经验和知识的起源和结构：在意识的时间河流之上，所予之物相互关联，相互层叠，以自我的目光和行为作为动力，一个世界才被构成出来。

　　于是本文在行文上将首先介绍胡塞尔的形式逻辑观念，它包括胡塞尔对形式逻辑进行的三个分层，形式逻辑的两面性以及复多体理论。

　　然后本文将介绍胡塞尔的先验逻辑理论，主要包括先于自我行为的、被动发生的机制和经验的视域结构。在此之后，本文将审视胡塞尔的先验逻辑或先验现象学理论并试图表明：先验逻辑预设了质素（Hyle）的所予作为意向构成（intentionale Konstitution）的基础。

　　在分别完成对胡塞尔的形式逻辑观念和先验逻辑理论的介绍之后，通过与其他哲学家的逻辑学观念的对话本文将试图揭示，逻辑学拥有作为一门相关于所有可能世界的理念科学的可能性。逻辑学虽然是处在这个世界当中的人类知识互动，但它的目的不在于获得关于这个世界的现实知识，它不应迁就于这个世界。逻辑学的真是自足的真，逻辑自身就是世界、是所有的世界。

　　在写作过程中本文参考了国内外的绝大部分相关研究文献。在第二章的写作过程中，主要参考 Dieter Lohmar 的 Edmund Husserls ,Formale und Transzendentale Logik'和Suzanne Bachelard 的 A Study of Husserl's Formal and Transcendental Logic 两部专著，它们是对《形式逻辑与先验逻辑》的解释性著作。在第三章的写作过程中由于涉及的概念更多，参考了范围更为广泛的研究文献，这里不再一一列举，本文将在文中一一进行标注和说明。