摘要:作为我国战国末期最为着名的儒家代表人物——荀子的重要成就之一在于礼学。礼在荀子散文中居于核心地位,荀子散文的各个方面均围绕着礼学加以论述。战国时期正处在一个奴隶制向封建制社会转型的重要阶段,整个社会“礼崩乐坏”。面对这种情况,作为重要思想家的荀子,在孔子礼学思想为基础,构建了一套极具特色、系统而完整的礼学思想体系,对我国文化、文明的发展带来了长期而深远的影响,具有十分重要的现代价值。
关键词:荀子;散文;礼仪思想;特质;现代价值
荀子是战国末极具开创精神的政治家、哲学家、教育家，也是一位独步诸子的大文学家，一部《荀子》，融合了散文、赋体、诗歌等多种文体，兼备该全、宏富广博。与他对《非十二子篇》中他家他派的大肆批判不同，荀子对仲尼、子弓十分赞赏。由于对孔子的仰慕，注定了他二人学说的一脉相承之关系，当然，这并不代表二者的思想的完全一样。荀子散文中的“礼”继承了孔子的“礼”之思想，同时，兼采百家之长，形成了完整而系统的礼仪思想体系，并对后世产生了巨大的影响。
一、荀子散文中的礼仪思想基础
荀子在散文形式上勇于创新、大胆变革，他将诸子散文由语录体推向了论说体，通过半诗半文赋体，开辟了赋体文学的先河，同时，运用散文诗对其政治主张加以宣传，这些都是他对散文发展所作出的贡献。在荀子散文中，今本《荀子》32篇，除了《大略》以下属于弟子附录的7篇，以及《成相》诗、《赋》之外的24篇都属于以意名篇，《不苟》、《仲尼》、《儒效》、《议兵》、《性恶》等诸篇都属于首句名篇，由此可见，荀子所自着散文均为命题论文，在散文的发展历程中，称荀子为论说文体以意名篇的创造者，绝不是言过其实。荀子散文不仅有篇意，而且自有体系可寻，例如，有思想修养论述的，如《劝学》、《修身》、《不苟》、《荣辱》;有诸子世俗审评的，如《非相》、《非十二子》、《仲尼》、《儒效》;有治国主张阐述的，如《王制》、(王霸》、《富国》、《强国));有论述君臣之制的，如《君道》、《臣道》、《致士》;有探讨社会伦理的，如((正名》、((性恶》、《礼论》、《乐论》等。
深人研究荀子散文不难看出，礼学可谓荀子散文的核心，这一观点早已成为文学领域的共识。荀子将礼仪视为绝对性，根据《荀子》一书中的所有论述不难看出，几乎所有内容都i礼仪有着割不断的联系。例如，《劝学》篇:“使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也。使口非是无欲言也，是心非是无欲虑也。”这句话中的“是”就是“礼”，在荀子来看，人们的行为都必须经过“礼”之约束、规范，如此才能实现生命由感性逐步走向理性。在感性、理性之间，礼义与行为得到了统一，甚至主体内心实现了“礼然而然，是情安礼也”。
荀子散文中的礼仪思想基础源自于孔子。在孔子的思想中，“礼”、“仁”是核心，而且二者并无主次之分，“仁”主内、“礼”主外，通过君子体现出来，成为表里合一的一个整体。在孔子之后，儒家内出现了很多门派。子思一派重点将“仁”学的思想继承下来，并由孟子发扬光大，对内迈出了一条“内圣”之路。荀子正是由于读懂了孔子对礼的重视，因而承续了下来，对外拓展了一条“外王”之道。但是，荀子对孔子礼学的继承，并非一成不变，而是打破了传统的由内而外的礼治思想，加强了“礼义”的外在规范性，因而促使当时混乱的社会秩序得到了迅速治理。孔子“礼义”受到了“仁”的道德牵绊，但是荀子极大地削弱了这种道德，甚至加人了类似于“法”的强制性因素。若孔子的“礼义”仍属伦理范畴之内，那么荀子的礼具有更为强烈的政治气息。
和孟子的理想主义不同，荀子是我国理性主义的先驱者。正如《性恶》篇中所提到的“辩合”、“符验”、“坐而言之，起而可设，张而可施行”。他认为人的行为必须受到“礼”的规范，这在我国古代哲学家关于“知行”等的论述中，是个特殊的存在。例如，在《王霸》篇所提到的:“国无礼则不正。”在《致士》中所说的:“礼者，节之准也。”在《天论》中所提到的:
“礼者，表也。非礼，昏世也;昏世，大乱也。”在《礼论》中:“君子审于礼，则不可欺以作伪。礼者，人道之极也。”在((大略》中:“礼者，人之所履也。失所履，必颠跟陷溺，所失微而其为乱大者，礼也。礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。”
根据荀子散文对“礼仪”的论述，“礼”不仅是治国之利刃，还是人道立身之准绳，是是非曲直之衡量标准，更是成事之法宝。因此，“礼”涵盖了治道的各个方面，因而也成为了荀子思想的核心。
二、荀子散文中礼仪思想的特质
“礼”乃人之本。一方面，“礼义”是作为人的基本属性，是体现人超越动物性的根本特点，就荀子而言，人之所以是人，并不在于形体外表方面和动物的差异性，如“二足、无毛”，而是由于“以其有辨也。”动物虽有父子之实，但无父慈子孝，虽有雌雄之分，却无男女授受不亲的认识。人道与动物之道的差别，在于“人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于礼。”当然，人之“辨”的依据源自于“礼”。可见，礼才是人之所以为人的本质。是脱离、超绝动物、自然状态的根本标志。在荀子看来，“水火虽有气而无生，草木有生但无知，禽兽有知却无义。”人不仅有气、生、知，更是万物中唯一的“有义者”，因此，人才是万物之灵，天下之尊。礼不仅使人成功地脱离了动物之类，还将其扶上了“天下最尊贵”的宝座。
另一方面，“礼”为道之极。就像散文《大略》中所说的:“礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。”当然，敬、孝、弟、慈、惠属于道德行为的范畴，但是，就荀子来看，它们成为礼在所有社会关系中的集中体现。在具体生活中，礼就像是各种错综、复杂社会关系网络的纽带，从衣、食、住、行到社会交往，每个环节、细节都深刻地渗透着礼之印迹，它就像“绳、衡、规矩”一样，成为衡量一个人是否“方、直、平、圆”的根本标准。在《王制》一篇中，荀子提到:“礼者乃人道之极。”礼是一个道德标准，对于所有社会成员均适用，对于不同的社会角色，礼能够做出不同的规范。身为君主，应做到“以礼分施”，实现普遍但无偏私;身为臣子，应做到“以礼待君”，确保忠诚、顺从、不怠;身为父亲，应做到“宽惠、有礼”;身为人子，应做到“敬爱、致文”;身为兄长，应做到“慈爱、见友”;身为人弟，应做到“敬拙、不苟”;身为丈夫，应做到“致功、不流，致临、有辨”;身为妻子，应做到“则柔、听侍”。礼是人们的修身之准，对于个体道德、品格的形成具有强烈的规范、指导作用。
“礼”为政之纲。礼乃立国之根本，所谓“国者”，“天下之大器也，重任也。”由于一个国家牵涉到的是天下千千万万的百姓，因此，走何种治国之路，何以治理天下，都不得不谨慎。就荀子来看，“治国莫若礼”。“礼者，乃政之戟也。为政不以礼，则政不行矣。”“礼”是一国的根本指导，若不用礼则政令难以推行。礼，有如天上日月、地上水火、万物中的珠玉一样闪耀。《天伦》篇中提到:“礼义不加于国家，功名不白。”若国家不以礼治国，则其功用、光辉就难以得到施展。若礼可在一国顺利施行，则将实现强国之梦，老百姓将“贵之如帝、高之如天、亲之如父母、畏之如神明。”
“礼”为樱之准。一方面，礼对错综复杂的社会关系进行了规定。《富国》篇中所提到的:“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”在荀子看来，为了避免社会内部的争斗，最佳方法莫过于分清等级差别，明确一个人的社会地位、身份，给予其相应的权利、义务。至于为何一定要进行等级划分，就像《王制》中所说的:“势位齐，而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。由于受制于各种有限的物质资源，名分相同的话无法偏重，权势相同难以平等，众人平等无法相互役使，因此，不得不对贫富贵贱进行区别，以便稳定天下。但是，荀子所提到的等差级别的根本标准，在于“德”，而不是“血缘亲疏”，《王制》篇提到了“虽王公大夫之子孙，若无礼义，归之庶人;虽庶人之子孙，积文学正其身，乃为卿相大夫。”另一方面，礼乃治国的基本政治制度。
在礼的范畴中，君主名分、权力最高。因而治国关键在于“为君之道”。正如《王制》中荀子所提到的:“道者何也?君道也。君者何也?能群也。”只有组织群体途径得当，万物方可各得其宜，分之关键在于礼。“明分”者，旨在维护各等级差别，使各等级各安其分，实现“君君，臣臣”的职责。
三、荀子散文中礼仪思想的现代价值
荀子散文中的礼仪思想至今仍有十分重要的价值，具体而言，主要体现在政治、理想、道德、人生价值等方面。
(一)政治及管理价值
荀子将“礼仪”思想视为君王经营天下之大道，将“礼治”作为政治的特质与根本标志，这点体现了荀子“礼仪”思想的政治功用。“礼”的政治功用，只有借助先王、历史方可焕发其生机、活力。由于春秋战国时期，很多哲学家虽然反对现实，但却无力回天，因而很多人将原因归结于“今不如昔”，因而过分盲目地崇拜先王之道。在如此情况下，先王的权威、魅力成为他们对历史的崇拜根源，也奠定了先王之道的权威地位。一旦“礼”被证明是先王治民之道，则其将获得难以超越的价值。在荀子看来，这种先王之道就是“礼”。荀子从儒、道之间的差异性，对先王之道加以阐释。《儒效》有言:“道者，非天之道，非地之道，人之道也，君子道也”，“道者，君之所道也”。也就是说，先王之道并非老庄的自然之道，而是人之道。荀子以礼释道，这和孔子的主张一脉相承。孔子日:“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”当然，荀子以“仁”充先王之道，以礼定规矩，在德、礼之间提升了礼的治世高度，并以礼判德、抬礼降德。从现代社会而言，这种思想实际可以运用在管理过程中，在组织中营造礼仪氛围，也能够实现更好的管理效果。
(二)理想价值
荀子一生都在追求一个目标，那就是使整个社会达到一种理想的模式，这是一种期待，对荀子来说，需要对等级秩序加以重建。战国时期是一个宗法社会，一切“以血缘为根基，在宗族内部进行尊卑长幼的区分，并以地位的差异对其权利、义务进行规定”。如此情况下，个体缺乏独立性，只是为了便于统治。荀子作为儒家学派的代表，也提倡如此体制，以便达到统治者的目的。在荀子看来，人与人天生就不是平等的，他们的欲望可能引发恶的行为，必须通过划分等级满足各类有欲望的人的需求，并利用高等级人对低等级人进行约束，如此方能维系群体的有序性，达到“非齐维齐”的目的。因此，荀子提出了“尚贤”思想，即等级的划分应和德才是否优良相对应，并对“贤”的内涵、标准进行了明确，即“尚礼”。“尚贤”、“尚礼”的思想在现代教育中依然有十分重要的意义，越来越多的专家学者呼吁从小培养孩子的“礼义”思想，促进孩子道德品格的健康发展，因而“尚贤”、“尚礼”思想已经成功地引人很多地区义务教育阶段思想品德课程体系中来。
(三)道德价值
道德价值主要体现在道德理想人格方面，荀子在此基础上提出了三种理想化的人格，分别为“士”、“君子”、“圣人”，其中，圣人为最高理想层次，士、君子为圣人的必经阶段。士为初级层次，该层次的人能够以礼约束自身行为，以圣人作为自己的示范。对于士而言，还可分为正身之士、仰禄之士，前者将社会责任为己任，将社会理想作为自己的终身奋斗目标，后者将荣华富贵作为追求，通过讨好君主获得这些。士作为理性社会价值的提倡者、维护者，必须表现出足够的担当。而君子则是将礼藏在内心的人，就伦理道德而言，存在广义、狭义的差别，荀子所指的是狭义的君子，是“法之源、治之源”，“具有晚上的理想人格。”荀子在阐述中，赋予了圣人一定的道德，实现了“仁智相通，内圣外王”。
荀子一改圣人高不可攀的形象，认为即使对于普通人，也能通过自己的努力，不断积累善行，最终达到圣人的境界，这种思想对于现代很多出身平凡的人而言，都是一种莫大的激励，也是督促他们不断前行的动力。
(四)人生价值
对于人生而言，礼的价值主要体现在两个方面，即矫性养欲、行为规范，这两方面也阐释了礼和人之间的关系。首先，人都是充满欲望的存在者，由于先天“性恶”。因而就社会来看，人性在价值层面方面是负面的，如果依据人性自身的欲望来发展，就代表要顺从自己的恶欲，后果严重。《性恶》中曾经描绘了如此景象:“人之性，生而有好利，顺是，争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉，顺是，残贼生而忠信亡;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，淫乱生而礼义文理亡。然从人之性，顺人之情，必归于暴。”
为防止该情况出现，避免个人对社会、他人的伤害，必须对其人性加以改造，即通过礼的矫正，使人性实现由恶向善的转变。其次，人不仅是感性的存在者，还是社会性的存在体，因此，必须将礼作为人之行为规范。所谓“夫行也者，行礼之谓也”，人的行为应做到“从礼”，行的过程即礼的实践过程，要求人们必须根据“礼”的规定行事，荀子还提出了人的行动准则:“礼也者，人之所履也，失所履，必颠陷溺”。必须将礼视为实践指南，若非如此将步人生命的歧途、跌人堕落的深渊。《礼论》甚至指出了不同等级者的人际交往方法:“礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。”这点在如今依然具有十分重要的指导意义。
一言以概之，礼不仅是先王之道，更是治国、人生之道。荀子散文中蕴含着丰富的礼仪思想，不仅继承了孔子的礼学思想，还进一步加以发扬，形成了较为系统、完整的礼学思想体系，并对我国文化、文明发展带来了长期而深远的影响。荀子散文中的礼学思想，无论对于政治、社会，还是自然、人生，都是很有意义的存在。但是，为了证明礼学的价值，荀子将其地位提升到了极限，这种对礼学价值的无限扩充，致使礼学意义的过于绝对化、至上化，和礼学的世俗化、政治本质出现了冲突，也和礼的发生学说存在矛盾，因而值得深思。
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