“中”之“不偏”与“庸”之“不易”的内涵

　　“中庸 ”在文义上是不偏 、不易的意思 ，程子言 ：

　　“不偏之谓中，不易之谓庸。 中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”

　　“道”是一种精神追求，“理”是一种实践性的伦理方式，而能坚持这种精神追求，并且在生活世界中实践的就是《中庸》中所说的“诚”。

　　一、“中”之“不偏”的内涵

　　《中庸》言：“喜怒哀乐之未发，谓之中。 ”人若有喜怒哀乐，那其言行就一定存在偏见，或偏帮一方，或敌对一方，这时的人就不能保证其决断的公正性。《中庸》中所谓的喜怒哀乐之未发， 就是指人要处于一种毫无偏见的精神状态中，而要达到这种状态，必须是不存私欲的。孔子论述这种状态为“子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我”（《论语·子罕》）。此种无私无欲并非是无情无义，恰恰相反，它必定是有情有义的。 儒家讲亲亲之道，推己及人，泛爱众而亲仁。有情有义的人必定是个孝顺的人，其从孝顺父母的亲情逐步推广为爱天下人的胸怀，此刻其则不偏不倚，无过不及，称得上“中”。

　　人是情感的动物，七情六欲是必然存在的，也就是说喜怒哀乐之发是必然的。 面对此客观事实，《中庸》言“发而皆中节，谓之和”。这就是说人的欲望要发乎于情，合乎于礼。 情感的表达要掌握好度和表达方式，这种“情之正”就是“和”。 人要达到“中”的境界就必须无私欲，但是现实的人必然陷于各种情感成见之中，而“和”正是人在具体的、现实的生活中追求“中”的必然选择。 人在日常地生活中，以礼相待，以礼自制，相互尊重，合理地表达自己的思想与情感，从而使得社会达到和谐。 故《中庸》言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。 ”

　　二、“庸”之“不易”的内涵

　　《说文解字》释“庸”义为“庸，用也”。“用”在《说文》中又是可施行的意思。 可见“庸”字的基本含义就是“行”，即人的言行举止。 朱熹又认为庸是平常的意思，由此可见，“庸”即是指人自主的、平常的、恒定的行为。 “庸”虽然是一种平常的行为，但是这在现实中却是极难达到的。 孔子就说：“中庸之为德也，其至矣乎！ 民鲜能久矣。 ”（《论语·雍也》）“庸”之所以难以达到，因为“庸”的目的是追求“中”这一至善的境界。 这一追求不是顿悟，不是临门一脚，而是存在于日常生活之中的，它的对象是每一个人，它不受时空的限制，它最终目的是使社会以及社会中的每一个人保持“善”的常态。

　　“庸”的平常应该包含四种平常，即常事、常人、常时、常态。 常事，即指现实社会的日常生活。 人对“中”的追求是生活式的，人要达到“中”的境界则必然要到现实的生活中去践行，推己及人，奉行忠恕，使仁、义、礼、智、信皆备于自身。常人，即指每一个人。人与人之间是平等的，无论是王侯将相，还是农夫百工，人人都有可能达到中庸的境界。常时，即随时随地。有德行的人是时时刻刻以“中”作为自己的行为规范，不因外界的干扰而有半点的中断。 常态，即常人在常事中常时保持的最根本的状态，这个状态一定是善。 人与人相异，存在冲突是必然的。常态是“善”，则人与人之间的冲突就能得到缓和，并逐步解决，人类社会方能和谐稳定。

　　三、《中庸》中“诚”的思想

　　《中庸》言：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”朱熹对此阐释为：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。 诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。”

　　“诚”的根本意思就是真实无妄，即无私欲，无私欲则不偏，就是中。 诚是天是其所是的原因，即诚是天的根本属性。 “诚之者”是天性具有瑕疵，但是由于自身向诚的本性而去追求诚的人。 他们发挥自身的道德主体性，走上一条欲诚的大道，这是人的本然行为，也就是“庸”。 《中庸》又言：“诚之者，择善而固执之者也。”欲诚之人想要达到中庸的境界就必须始终坚持善行，因此善是诚的价值标准。

　　“诚”就是人的道德主体性，即通常所说的人性。如果一个人不具有欲诚的心，那么他肯定不会是善的人，而人的本性是善，不是善的人也就没有人性。所以在日常生活中， 对于一个穷凶极恶的人我们会说他泯灭人性，与畜生无异。对于一个忠厚的人我们则不吝溢美之词，乐于同他友善。 《中庸》言：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”圣贤是先诚而后明，这是圣人的本性，常人先明后诚，这是教化的作用。 人与人的天赋可能相异，后天环境也可能不同，但只要有欲诚的心，则都有可能达到诚，达到中庸。

　　参考文献
　　
　　[1] 朱熹.四书章句集注[M].北京:中华书局,2011.
　　[2] 许慎.说文解字[M].北京:中华书局,2010:70.