3 休闲体育文化的意蕴品读
3.1休闲体育文化的起源与发展
史学沿革视域中,休闲体育作为独立概念真正为人们所熟知,是人类社会发展至现代文明时代才幵始的。仅从休闲体育概念形成和演进的角度来看,休闲体育毫无疑问是现代社会的产物。但深究其表述事物的实质,早已存在与人类社会之中,并在人类文明发展的同时实现着自身的不断完善与丰富。这种事物的实质就是运动性游戏,一种源于人之本能的身体活动,是人类一切休闲活动的鼻祖。
运动性游戏的演进寓于人类作为社会群体的不断成长过程之中。最初的运动性游戏活动完全凭借的是人类自身的肢体活动,后逐步发展为利用某些特殊工具(如狩猎工具)来完成寻找食物等目的。经过若干岁月的洗礼,渐为成熟的人类通过总结实践中的经验,开始为自己设计更有利于在运动性游戏中获得良好收益的专门性器具,现代运动的雏形由此得以窥见。在由单纯肢体运动到以人造器物为媒介发展中,不仅展现的是休闲体育文化的物态层面演变,还体现了具有不同时代特征的行为模式。由此可见,运动性游戏的演变与人类文明程度及文化发展息息相关。
许多现代社会的行为活动在尚未分化之时,都是人类休闲活动的一部分。当人们探索和研究某类文化现象起源时,往往将游戏这种最为原始的休闲方式摆在十分重要的位置。正因如此,在生产力发展水平不足的时期,人们除了基本的采摘可食植物及狩猎等具有明显生存目的的行为活动外,其他活动几乎都可被视为现代意义上的“休闲活动”。历史的车轮不断转动,带来的是人类文明的进步与社会的发展,原有的休闲方式逐渐演变并分化成为当代的不同社会活动与行为。因此,自远古而来的“休闲活动”在人类社会中具有其存在的必然性,其不断分化为现代社会的各类社会活动奠定了基础和发展途径。
在原始社会“狩猎-釆集”的生存模式中,人们完全仰赖简单的行为获得自然界已存的物品,满足自身的生存需要。在没有丰裕物质和创造力匮乏的条件下,原始人类主要采取与其他灵长类哺乳动物较为相近的行为活动打发满足生理需要后的时间。这类行为活动大多以生存劳动的技能技巧为主,与人类的生存劳动方式关联密切。
当农耕文明登上历史舞台,人类在农业社会中的定居生活中迅速成熟,农耕养殖活动带来的物质极大丰富推动了人类文化的加速发展。生产方式的转变带来了生活方式的变革,农作物相对规律的生长周期带来了人类活动的节律性,生活节奏趋于稳定,劳动外的社会交往与生活行为明显增多。劳作后的余暇时间里,人们的行为不再以劳动技巧为主要活动内容,更多带有创造性的休闲方式开始出现,极大地展现了人类的想象力和创造力。
工业革命的到来引发了生产方式的彻底变革,并由此带来人类生活方式的根本性转变,打破了延续近万年的由农耕养殖活动形成的社会关系,社会在短时间内被重构与改造。大机器代替人力的生产方式将人们集中限定在某些环境中,使得生活方式变为城市化的、带有特殊节奏的模式。这一时期的休闲活动基本方式受工业繁荣的影响,迅速与工业特色产品相互联系,人们创造出了众多人文色彩浓厚、带有时代特性的休闲活动方式。人类休闲活动与劳动和军事等方面长期的、不可分割的联系被打破,打造了人类文明中相对独立的休闲方式体系。这一体系为现代人们的活动提供了最直接的借鉴与参考,许多运动项目更是深受人们喜爱,在自身的不断完善中延存至今。值得一提的是,更为丰富的人造器具、场地种类,也为这一时期的休闲体育文化迅速兴盛提供了物质基础。
后工业时代的人类社会,因生产方式与社会水平的发展,渐进式的超越了原有的资源短缺社会,达到了相对富足的发展程度。从社会学的角度看,人们处于这种发展阶段的社会中,物质条件和生活水平相对较高,也拥有可供消费的自由支配时间,具有根据自己的价值观选择自身喜爱的休闲方式的基本条件。换言之,物质生产水平的高度发展,带来的是体育在物质层面的丰富,在此条件下人们是否会热衷于休闲类的体育活动,取决于主观意识的抉择和对价值取向的认知。加之现代社会在制度层面给予了休闲体育前所未有的支持,这些因素在推动休闲体育文化繁荣的过程中都起到了不可磨灭的作用。
3. 2西方休闲体育文化的意境透视
古希腊是西方休闲体育文化的发源地,众多先贤为后人留下了丰富的文化成果,为人类文明的演变做出了卓越的贡献。在诸多思维文化成果中,最为重要的是对美好生活的探索。古希腊先贤认为,美好生活作为一种理想境界,所蕴含的美德、智慧、休闲是人们追求的目标,其中的休闲更是作为真、善、美的集合理应受55推崇。在古希腊文化中,休闲与美德、知识、幸福、偷悦、满足等人生至凑状态紧#相连的。受古希腊文化的影响,休闲作为一种行为方式在古代欧洲人,乃至古代西方人的生活中都占据着重要地位。
亚里士多德对休闲价值的阐@是西方先贤中较为有代表性的。他认为,悠闲的活着就是人生的幸福,人们抱有休闲的目的参与各类娱乐活动的生活方式是自为而自由的,在有节制的前提下不应被干涉。亚里士多德在其众多着作中多次讨论休闲作为国民权利的意义、休闲的准备性教育、音乐教育与休闲的关联等问题。亚里士多德对休闲和休闲体育的思考大致涵盖以下观点:古希腊人具备拥有闲暇时间的权利;休闲的状态是一种对生活有所憧憬的生活方式;自由的享受闲暇舒适的生活是人类最终极的幸福表达;用于休闲的时间是人们努力工作的目的,工作不应凌驾于休闲之上;享受休闲时光是培养公民道德品质的途径之一,并能引导和鼓励公民有序的参与社会活动;休闲的目的需要人们在闲暇时间中探索;青少年的培养离不开休闲,用于从事高尚娱乐活动的充足闲暇时间是青少年培养中不可缺少的要素;娱乐是休闲生活的理想方式,但其本质又有别于休闲;休闲生活度的把握至关重要。由上述观点可以看出,亚里士多德对休闲的思考与探索是通过哲学、伦理学、政治学的视角实现的,休闲被赋予了更多意义。当然,亚里士多德受当时社会文化背景的影响,对具有休闲权利人群的认定存在局限性。彼时古希腊尚处于奴隶社会,市民阶层享有奴隶阶级无法企及的休闲权利。平日午后,市民往往会聚集到固定场所运动、散步、玩耍,采用各类方式轻松消遣。奴隶被视为一种附庸品,不享有闲暇时间和休闲权利。但从古希腊市民阶层的日常休闲行为,不难看出他们利用闲暇时间从事与身体运动相关的活动的目的是相对明确的,这是古希腊摧瑰体育文明的另一种展现。
古罗马文明是西方发展史上的又一明珠,以色内卡为代表的古罗马先贤对休闲体育有着鲜明而独到的认知。色内卡是古罗马时期强调和提倡享受休闲生活的重要人物,他以否定的角度审视当时的社会现象,认为人们轻率地抹煞休闲及休闲体育带来的积极生活意义是不对的。色内卡认为,生活中的人大体可分为三类:忙于偷懒的、忙于工作的、懂得休闲真谛的。第一类人在生活中无所适从,游手好闲,过度的松弛让他们不思进取;第二类人过于投入工作,成为了工作的附属,为了工作忘记了自身存在的意义;第三类人知晓什么是真正的休闲,懂得在工作之佘合理安排自己的闲暇时光。
在此基础上,色内卡提出休闲理应为人生首要目标,每个人都应追求休闲,人们应该拥有支配自己闲暇时间的权利,并以社会风气引导人们走向真正的休闲。古罗马时期的贵族和普通市民正是受这种理念的影响,对休闲娱乐产生渴求,他们在通过散步、游玩、身体运动等方式亲身参与休闲生活外,还修建了许多规模宏大的竞技场,通过驱使奴隶作为角斗士相互厮杀,使自身在观赏的过程中获得感官剌激,满足个体对余暇消遣的需要。
受古希腊和古罗马众多伟大思想家、哲学家观点及思潮的影响,西方世界一直承袭着休闲是人类至高无上权利的思维传统,并认为身体运动是休闲的最佳手段。时至文艺复兴时期,众多思想家依旧将休闲摆在生活的重要位置。英国着名人文主义者托马斯?莫阿以亚里士多德的幸福观和理想社会制度为基础建构了自己的休闲体育思想。
莫阿认为,公众在生活中既应有工作保障,又应有闲暇时间的获得,以肉体为支撑的工作是为了享受休闲体育中的精神舒爽。但受彼时社会现实和社会制度旳制约,这种思想仅是一种理想,不具备成为现实的条件,但这种超前的思维已经为人们开启了认识休闲体育的大门。康帕内拉是意大利着名哲学家,在其着作《太阳城》中,他提出每天工作时间应为4小时,工作时间以外的人们应接受包括体育在内的教育,从而使人们有足够的时间和能力做自己想做的事,自主的消遣闲暇时光。他同时认为,闲暇时间中政府应采用发展公众事业的方法开展有益有度的讨论、朗诵、游戏、身体锻炼。
由此可见,康帕内拉将休闲生活视为理性而睿智的活动,是能够健全心智并强健体魄的生活方式。
从亚里士多德、色内卡,到莫阿、康帕内拉,西方世界在古代和近代的发展中始终将以身体运动为主要手段的休闲行为视为人们生活的重要一环。正是在这些先贤的倡导下,休闲体育的传统在西方社会文明发展过程中始终受到人们的自觉追求,并逐步成为世界体育文化的重要组成部分,得以延续至今日。
3.3我国休闲体育文化的哲学底蕴
对世界本源的探讨,是哲学的最基本问题,也是任何流派的哲学都必须回答的首要问题。对这一问题基于不同立意的认知,直接决定了人们以何种方式理解生命的本源,并影响着生活态度与行为方式的构建与选择。我国古代哲学家,大i秉承古代朴素唯物主义,将宇宙的本源归为“气”,认为“气”是世间万物的初始。为中华传统文化重要标志的“气”,同时也是中国传统休闲体育的理论支柱。一般说来,“气”的范畴涵盖了客观存在的物质、某种抽象而处于动态的客观实在、人生中的祸福善恶、人的道德境界等方面。这种“元气说”成为了引导传统休闲体育发展的线索。华夏先祖以“气”作为原力,展幵了许多养生性的运动项目。以导引和武术为代表的各运动项目,其目的均在于调理和补充人体内的元气,并通过对元气的保养,修身养性,提高生命活力。
阴阳是一种思维模式,是中国古代一种极具代表性的世界观与方法论的统称。它以古代朴素唯物论为基础,从“阴”与“阳”两个方面来研究和分析事物,‘可以被宽泛的认为是事物内部各要素及事物与事物之间固有的对立统一关系。“阴”与“阳”被视为矛盾的两个客观现实方面,不以人的意志为转移,相互依存又相互制约,若一方过剩则必将引起另一方不足,整个事物呈现失衡的异态。保持人体内部的各生理机能及机体与周围环境的平衡是阴阳学说对我国传统休闲体育文化的主要贡献。这种观点为人们思索养生与健康拓展了一种独特视域,即当某一方面出现弱化趋势,人们通过一定的身体活动加以强化,使之恢复原有的均衡状态,力求通过弱化异象使人体始终保持在相对稳定的状态之中。
整体论衍生于中医理论,因其对万物的适用性渐进的升华为哲学思想。我国传统医学将人体看作一个以脏腑为核心的整体,经络作为其中的纽带,实现着各系统和器官之间的联系。这种以联系的视角探索完整系统中各要素关联的思维方式,贯穿于中国传统休闲体育的沿革中。中国的传统体育历来重视整体性,具体到休闲体育,就是将人的生理过程视作整体,通过减少对疾病源的接触,达到“未病先防”的目的,即在应对疾病时,以预防为主,倡导通过适切的身体运动,促进身心的和谐与健康。整体论在传统休闲体育文化中的另一闪光点在于强调运动过程的连续性。我国古代的传统养生注重持之以恒,以相对规律的运动时间和强度来实现休闲体育活动价值的最大化。这种做法实质上就是把参与休闲体育的过程整体化、系统化,并通过保证每一个子系统,即每次锻炼的效果都能达到一定的水平,实现完整系统的最优化。
天人合一是中国古代朴素哲学的根本理念之一,对中国传统的休闲体育文化有着全方位的影响。华夏先祖追求的休闲是个人心理体验与自然环境的交融,讲求对自然灵性的汲取,以此愉悦自我身心。“天”代表自然而非神灵,“人”不仅泛指人体,也包括自然人所处的小环境。天人合一,其核心观点是天人一致,即认为自然界乃至宇宙是大天地,人及周围事物是小环境。在某种程度而言,小环境亦指人主体性的境遇。
小环境寓于大天地之中,二者相通相连,共存并发。天人相应,是天人合一理念的另一支柱观点,即宇宙和人在本质上相关,人与事物都应顺乎自然规律,达到和谐统一的境界。天人合一的思想与传统休闲体育文化融会贯通,陶渊明的“采菊东筒下,悠然见南山”就集中体现了这一点。当人与天地自然融为一体,闲适感随之而生,辅以适当的身体运动,便达到了与外界的和谐。如果天人合一的理念着重于处理人与外界的关系,那么身心一体的思想就为人们发展自身提供了方向和参考。
