白族对于辈分和等级观念十分严格,正房只能有一家的长辈居住,即使长辈去世,也要用正房摆放灵位牌.白族人民对自然界中这种秩序井然的等级制度大为赞赏.如图
A、西南入口广场雕塑群著名作家曹靖华游览大理后,将这大理的"风花雪月"四景编成了一首诗:下关风,上关花;下关风吹上关花;苍山雪,洱海月;洱海月照苍山雪.
洱海公园的入口广场明珠广场前的主轴线上就有一组关于展现《风》、《花》、《雪》、《月》的五座汉白玉雕塑.
a、下关风"下关风"表现的是洱海公主和苍山猎人凄美的爱情故事.公主的父亲基于对猎人的穷苦背景,一心想将他们拆散,将猎人沉尸洱海.公主为了救自己心爱的人,想通过6 瓶神风将海水吹干,结果不信碎了 5 瓶,只剩一瓶,一瓶神风显然无法将洱海吹干,但是公主不想放弃,于是在大理下关西口常年有呼呼的大风吹向洱海.浪漫而又唯美的爱情故事给瑟瑟的下关风增添了几分柔情.雕塑利落洒脱,随风扬起的长发增添了几分动感与韵律,缠绵的绸缎将男女主人公紧紧地的缠绕在一起,预示着人们对美好爱情的向往.下关风是人们对矢志不渝的爱情的歌颂与赞美(如图 4-5).
b、上关花"上关花"讲述的是一则关于神花的故事.櫵郎为了就自己病重的妻子,上山求得一粒神种,种子落地开花,救活了他的妻子.村里的人闻讯而来,都想一睹神花的风采.随着时间的推移村子里到处开满了美丽的花朵,新上任的官吏也听说了神花的故事,于是想把神花占为己有,村民们想断了官吏的贪念,于是忍痛割花.从此该官吏清政爱民,政绩频频.上关花的由来主线仍是爱情,夫妻之爱.雕塑通过花环将男女主人公相连,丈夫吹奏乐曲,妻子闻乐而舞,夫唱妇随,其乐融融(如图 4-6).
c、苍山雪"苍山雪"表现的是一对勇敢兄妹抵抗外敌的故事.从前,大理来了一批身带瘟疫的恶魔,他们四处动乱,致使多人感染瘟疫而死.两兄妹决定为民除害,于是妹妹带着暴雪,哥哥装着狂风与瘟神决斗.狂风暴雪将瘟神埋没,为了警示其他的病害,妹妹化为雪神,永镇苍山,不让瘟神再来祸害人们.雕塑同样是两位主人公,妹妹高举双臂,勇敢而又将强,犹如镇山 女神一般屹立在苍山上,哥哥则深情的眺望着远方,好像在看远处的苍山,期待妹妹的归来,展现了聪明勇敢的白族兄妹(如图 4-8).
d、洱海月"洱海月"同样也是一段爱情故事.勤劳善良的渔民每天辛勤耕作,待人友好,港东了月亮女神,于是下凡与之成亲.不幸的是有一条恶龙相随,在洱海里兴风作浪,迫害百姓.月亮女神挺身而出,制服了恶龙.恶龙为了报复她,就将她私自下凡的事情告发,结果月亮女神被打入天牢.临走前月亮女神的一滴眼泪掉入洱海,洱海瞬间变得璀璨光明.雕塑刻画的月亮女神线条柔美,神态祥和,一旁的渔郎怀抱月亮,深情的张望着洱海,犹豫看到美丽的月亮女神一般幸福(如图 4-7).
"风花雪月"是白族人民对情亲、爱情的美好向往,寄托了人们对幸福生活的期许.
B、民族广场景墙大理民族广场长达 50 多米的景观墙,是展现白族民族文化和白族石雕艺术的佳作.从景观美学的角度分析也是耐人寻味.景墙的主题是"火",火是改变人类文明的一个转折点,在白族文化里也有对火的本主信仰.雕塑以红色的石材为原材料,给人一种热烈而又奔放的感觉,就像热情好客的白族人民的性格一般.整个景墙以浮雕的形式刻画了丰富多样的白族人的生活场景,有成群出海的渔民,有本主祭祀活动,有宗教祭拜活动,还有男女的山歌对唱.这些都是与白族人们生活息息相关的生活点点滴滴,犹如一篇记叙文一样谱写着白族人民勤劳勇敢,热情好客.
C、洱海明珠洱海明珠是一个具有现代化气息的钢塑,位于山丘的顶峰,预示着洱海就像苍洱大地上一颗璀璨的明珠,白族人民世代在这里繁衍栖息,对于洱海的馈赠人们铭记于心,将其以本主神的姿态供奉.
规则的中轴线条彰显出大气磅礴的景象,长长的石阶梯是为了表示参拜人的虔诚之心.细节刻画也十分到位,地面铺砖中轴部分采用了浮雕,讲述了白族文化的起源发展和繁荣,华丽而又不失精致.中轴线的最前方是大面积的镜面水池,碧绿的池水与蔚蓝的天空照相呼应,水池中间的莲花座是佛教文化的影射.水池边角的两颗巨大的汉白玉景观柱大气而又不失精致.景观柱上雕刻着身着白族服装的女孩,她们手中拿着霸王鞭翩翩起舞,脸上满是幸福的笑容,这组雕塑真是的反应了人们日常的生活场景.植物造景采用规则的阵列几何绿篱,以此烘托明珠的高大雄伟.
4.2 大理龙山公园案例分析
4.2.1 龙山公园基本概况龙山公园地处大理市开发区,面积约 40 000 平方米 .是一座依山而建的城市公园,主题是"龙文化"(如图 4-11).
4.2.2 龙山公园景观细部设计分析
(1)中心广场中心的圆形广场位于山腰上,南北沿圆形弧线各有四根景观石柱,景观柱上用象形文字刻画白族关于龙的传说以及白族文化.圆形广场的中间是弧形的旱喷池,中心水柱高而粗,与周围的八根景观柱交相呼应.与景观柱相对应的广场边缘,采用了汉白玉石柱围栏,上面雕刻花鱼鸟兽,精致绝妙.隐约能够想到喷泉开放时,人们随着音乐起舞嬉戏.广场大面积采用本土大理石铺装,与白族人民清新雅致的审美观相吻合(如图 4-12).
(2)汉白玉石雕中心广场的上沿左右各两组雕塑,一组为龙文化雕塑.雕塑中央的龙昂首抬头,生机勃勃,四周以展现白族人民日常生活劳作,娱乐的生活画面,有的跳着白族传统的霸王鞭,有的是在田地里辛勤劳作,有的则在调配着白族著名的三道茶,像是迎接远方来的客人.每个人的脸上都露出相似微笑,像人民展示了一个幸福感极强的少数民族,他们能在日常的琐碎小事中体味生活.画面感极强,人物刻画生动入微(如图4-13).另一组是以马为主题的,白族虽不像草原名族那么善于骑射,但是马在白族人民的生活中非常重要.从几千年前的茶马古道文化,到今天的三月街赛马大会,马在白族人民心中是速度与智慧的象征.赛马文化追溯到汉代,是由草原民族带来的文化,这足以说明白族是一个包容的名族,白族文化是多元混合的文化.因此在以马为主题的这个雕塑群四周刻画的是在大理生活的其他少数名族的生活场景,白族对外来文化的包容的族性也使他们能接受与其他少数民族杂居.这组雕塑展现了出了一个包容,好客的民族(如图 4-14).
(3)入口石雕群龙山公园的入口的台阶两侧,有一组对大理地区的神话故事,历史事件的再现的雕塑群,主色调为烟灰色,表达了白族人民对历史事件,历史人物的尊敬.雕塑排列左右对称,同样也是左右各四,与中心广场的八根景观柱相对应."八"这个数字在白族文化中有吉祥的寓意,因此在广场设计中除了"三,六,九"这些较为常用的奇数外,八是在白族城市公园设计中最常见的数字组合.
(4)雄风塔广场雄风塔位于龙山公园的最高点,是整个公园景观设计的高潮部分.采用现代钢混材料设计的,是根据传统的白族建塔习惯而设计的.白族三塔的设计有这样一种特点,主要分为三个部分,塔座、塔中、塔尖.塔中最长,塔尖次之,塔座最短.一般的塔形是按照从塔座到塔尖长度递减的方式设计的,这样符合力学原理.这种塔中较长的形式是白族风水塔的特色,但是聪敏的白族人,向人们证实他们的智慧,即便是塔中较长的塔通过合理的处理也能非常坚固.二十年代的大地震,大理城内损失惨重,三塔仍然屹立不倒.雄风塔底座是台地园林的方式展现,从视觉效果上可以显得雄风塔更加高大雄伟.
(5)环形景墙环形景墙造型酷似多个牌坊相连而成,每个一段牌坊的表面都已浮雕的形式展现双龙戏珠的场景.图案纹样装饰以金色为主,以浅灰的大理石贴面为底色.以"3--3--6--3--3"排列梁柱,这种数字的排列方式符合白族的习俗.
4.3 大理南诏风情岛公园案例分析
4.3.1 南诏风情岛公园基本概况
南诏风情岛公园位于洱海的一个四面环水的小岛是,该公园是对白族文化的集中展现.面积近百亩,由于与市区隔水相望,岛上设施较为完善.有云南福星广场、沙壹母群雕码头、南诏避暑行宫、白族本主文化艺术广场等景观节点.如图4-15为南诏风情岛公园的鸟瞰图.
4.3.2 南诏风情岛公园景观细部设计分析
(1)沙壹母群雕沙壹母群雕其实就是风情岛公园的入口广场.主体景观是水景雕塑群.这个雕塑群的创作灵感来源一则大理神话故事.传说南诏的一名祖先名叫"沙壹",她在捕鱼的过程中碰沉木后怀孕了,生下十兄弟,这兄弟取了哀牢山一对夫妻的十姐妹,然后繁衍至今.经过雕塑大师叶毓山的设计,展现了十兄弟辛勤劳作的不同状态,仿佛在向人们娓娓道来十兄弟幸福快乐了生活时光,犹如时光机一般将人们带到农耕时代.整个雕塑以水池作为底座,汉白玉的石雕在淡蓝色的水池映衬下仿佛带着仙气而来,营造出空灵的意境,表达了人们对美好幸福生活的追求与向往.
(2)白族本主文化艺术广场南诏风情岛的西侧是本主广场,有 9 尊本主雕像,中央雕塑是本主之王的段宗榜,两侧各有四尊本主铜塑.每尊雕塑底座上都刻有对应的本主简介.整个广场以同心圆的方式进行划分,共 39 及台阶,广场直径为 39 米.因为圆形广场代表了功德圆满和佛法圆通.3 和 9 的数字组合源于白族的民间传说,意味着吉祥如意.
(3)"海的女儿"雕塑"海的女儿"也是一个刻画神话故事人物的铜塑,这个景观作品是最具后现代主义气息的设计,刻画的是两个正在沐浴的渔家女,体态优美,婀娜多姿,随风扬起的头发飘逸洒脱,仿佛能看到溅出的水花.海的女儿表达了人们对大海的向往与崇敬.
(4) 福星广场广场的中间是一尊世界上最高的汉白玉观音雕像--阿嵯耶观音,并被美国学者海伦誉为"云南福星",对阿嵯耶观音雕像传达的艺术美观赞叹不已.雕像的南北两侧是两面长 21 米、宽 4.6 米的浮雕景墙,正面刻着大理神话--观音十八化,背面分别刻有"观音授记细奴罗立国图"和"蛮王礼佛图".
(5)本主之王雕像本主之王段宗榜 ,位于公园的正中.雕塑塑造的是穿着盔甲,凯旋之时的大将之风.的左右两侧分别有白虎和金翅鸟图腾铜塑护法.
