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【题目】穆时英小说中的都市体验探究
【引言】半殖民语境下都市体验文学研究引言
【1.1】欲望和速率下的疏离感体验
【1.2 1.3】渴望与残破中的压迫感与被放逐感
【2.1】 “物”与“人”转喻中的物化体验
【2.2 2.3】身心相容的温情体验与哀欢交加的纯情体验
【第三章】质疑启蒙的自省式体验
【结语/参考文献】穆时英都市文学研究结语与参考文献
2.2 “身”与“心”相容的温情体验
二十世纪二三十年代都市摩登女郎的身体不仅是都市物化的表征，作为独立生命个体的存在，她们也让这个都市变得有温度，特别是对于那些被生活挤压的人来说，她们的身体不再仅仅是一时欲望满足的物化体验，而是其人生困苦和不幸的一个避风港，由此获得一种真正的精神慰藉。正如穆时英所说：“在我们的社会里，有被生活压扁了的人，也有被生活挤出来的人，可是那些人并不一定，或是说，并不必然地要显出反抗，悲愤，仇恨之类的脸来，……每一个人，除非他是毫无感觉的人，在心的深底里都蕴藏着一种寂寞感，一种没法排除的寂寞感。
每一个人都是部分地，或是全部地不能被人家了解的，而且是精神地隔绝了的。”③1以排遣寂寞，这对于都市寂寞男人和摩登女郎而言都会感到一丝温情相伴。在这个意义上，“那些日夜游荡、飘忽不定的肉体/感性的元素在都市的感性框架内被赋予了正面、肯定的色彩，它们具有给人们苍白的生活注入意义的拯救性的力量。”①《graven“A”》讲述了一个律师对舞女余慧娴命运遭际的同情与怜悯的故事。
男主人公在刚刚看到余慧娴时只是将其作为一件精美的物品加以赏玩，因而产生一种感官欲望的遐想。但当听到舞女被多个男人玩弄的不幸遭遇之后，同情之心便油然而生。这个女人被人戏称为一个短期旅行佳地，可见该女郎身体遭到了他人的随意践踏，且在玩弄过后就将其视为草芥到处唾弃。本来只是单纯的寻找欢乐的男主人公见状便心生怜爱，出于同情心开始进一步接触并了解她。于是男主人公从她的眼睛里和歌声里发现了一个与他人眼中不同的余慧娴，“在我面前的不是余慧娴，被许多人倾倒着的余慧娴，却是一个寂寞的，疲倦的，半老的妇人的剪影。”
②就这样一个有着年轻的身子和老了的心的余慧娴就立体地呈现在男主人公面前。接下来男主人公对遭到众多人责难的余慧娴的主动安慰与呵护，使余慧娴在男主人公的怀中流下了委屈的泪水。而且当他们单独相处时，他并没有借此占有女人的身体，而是以兄长的身份关心她让她安心入睡。事后慧娴的主动献身更多的是出于一种感激之情，但是此时他们身体的交融已不仅仅是肉欲的相互满足，而是包含着更多的理解和怜惜。如有论者所言“穆时英另一部分作品是对都市中有着不幸身世的舞女们的怜惜和同情。”
③在《黑牡丹》中，男女主人公在双方的感慨之中使得自身压力得以释放，而且在相互理解与同情的基础上达成了某种默契。同样是有关都市男人与舞女的故事，男主人公在初次相见时似乎就从女主人公的脸上读到了其性格与命运的遭际。这个有着西班牙风的舞女外表确实引人注目，但这并不是吸引男主人公的主要原因，如文中所述“我是爱她坐在那时，托着下巴，靠在几上的倦态，和鬓角那儿的那朵憔悴的花，因为自个儿也是躺在生活的激流上喘息着的人。”
④在跳完一支舞曲之后女人疲倦的眼光更是激发了男人的好奇与同情，随后二人便展开了有关现实人生的对话：为什么不在家里休息一天呢？卷在生活的激流里，你知道的，喘过气来的时候，已经沉到水底，再也浮不起来了。
我们这代人是胃的奴隶，肢体的奴隶，……都是叫生活压扁的人啊！譬如我。我是在奢侈里生活着的，脱离了爵士乐，狐步舞，混合酒，秋季的流行色，八汽缸的跑车，埃及烟……我便成了没有灵魂的人。那么深深地浸在奢侈里，抓紧着生活，就在这奢侈里，在生活里我是疲倦了。是的，生活是机械地，用全速度向前冲刺着，我们究竟是有机体啊！……总有一天在半路上倒下来的。
我们都应该找一个好的驿站休息下咧。
①从对话中可以看出两人在现代都市生活的压力之下所产生的疲倦和压抑，经过一番人生慨叹之后，两人觉得找到了人生路上的知音而倍感轻松和幸运。最后黑牡丹幸运地被我的朋友收留，生活得到了改善，然而并没有忘记我这个同病相怜的朋友，如她所说“每个星期尾全消磨到这儿来吧。我永远替你在这儿预备了一个舒适的床铺，丰盛的早饭，载满了谈笑的一只露台，和一颗欢迎的心呀。”
②这些温暖的语言虽然不能解决生活中现实问题，但在这个高速运转着的现代都市中却足以让人感受到世间的阵阵温情。
摩登都市上海自有其繁华与热闹，但表面的繁华与热闹背后必然会隐藏着落寞与凋零。穆时英的短篇小说《夜》全篇就弥漫着这种漂泊落寞的情绪。如李永东所言“租界语境下的新感觉派小说展示的是‘无家’的叙事世界，情节中缺乏家的场景，人物也没有精神‘家园’可以皈依。”
③作品讲述了一个游历多个国家的水手在上海稍作停留时与一个舞女短暂邂逅的故事。为了排遣情绪的真空，水手选择了舞厅，于是一个看起来憔悴又寂寞的女郎引起了他的注意：“一张没有表情的脸。眼珠子是饱满了风尘的，嘴唇抽多了烟，歪着点儿……从喝咖啡的模样看来她是对于生，没有眷恋，也没有厌弃的人。可她的视线是疲倦的。”
①女郎这种淡漠的神情与男子情绪的真空的状态不谋而合，通过简单而真诚的对话双方得知二人都属于在外漂泊的寂寞的人儿，都属于无家可归的人。水手和舞女相似的漂泊命运反而使得两人心照不宣，对象征着人生归宿的家的共同向往也使夜色变得更加温暖，同时也温暖了两颗漂泊的心，在身心交融之中享受二人临时组成的“家”的温暖。尽管一夜温存过后终将要别离，这样温暖美好的人生体验却注定成为男女主人公一段珍贵的记忆。②如论者指出“在完整的生活中，爱是必须的。它是抵御孤立或孤独感，与 20 世纪的荒谬所造成的痛苦进行斗争的武器”.③
2.3 “哀”与“欢”交加的纯情体验
如果说二十世纪二三十年代半殖民上海的摩登女郎展现出了这座都市欲望与喧嚣的一面，那么同样生活在这座城下的纯情少女则显示出这个都市安静与质朴的一面。这座欲望之都似乎对这些纯情少女没有产生任何影响，尤其当她们遇到自己的向往的爱情时，总会自然地流露出内心渴望而又害羞的心绪。这样的纯情注定没有曲折起伏的情节故事，但她们纯洁的容貌，淡雅的举止和内心活动的起伏，以及最后恋爱的落空使得整个文本都笼罩于淡淡的欢喜与哀愁的氛围之中，从而表现出一种哀欢交加的纯情的都市体验。
《圣处女的感情》讲述的是两个年轻的修女对一个青年的朦胧而羞涩的爱恋。她们是两个虔诚的基督徒，出生时就受清凉的圣水洗过，因此她们每天过着平静规律的生活，“她们每天早上站在姆姆面前请早安，让姆姆按着她们的头慈蔼地叫她们亲爱的小宝贝，每天晚上跪在基督的磁像前面，穿了白纱的睡衣，为她们的姆姆祈福，为她们的父亲和母亲祈福，为世上的受难者祈福，而每星期日，她们跟着姆姆到大学教堂里来低声地唱着福音。”
④由此可见，在西方宗教文明的影响下这对姐妹与外界鲜有联系，她们懂得为世间苦难祈福却不曾关注自己的逐渐发生变化的内心世界。到大学教堂做礼拜几乎是她们接触外界的唯一通道，一次在做礼拜时她们遇到了一个英俊的男青年，她们被禁锢的对于爱情的期待之心也随之苏醒了。那个男子同时闯进了姐妹二人甜美的梦里。梦境中男子化身白马王子驰骋于静寂的原野之中为她们而来。在梦里，她们同时为这个如王子般的男青年骑马越过小溪感到担心，也为男子更喜欢谁而争风吃醋进而互相吐露对方的缺点。但是不管两个人如何争执，梦中的王子会对她们投以相同爱恋和关怀，犹如伊甸园般的快乐王国显然没有现实社会的种种压力与束缚，它是每个纯情少女所向往的地方，在梦里她们和他共同骑在马上在静谧的草原上驰骋。然而梦不管多么美妙终究要醒来，现实中没有骑马的王子，“于是她们有了潮润的眼和黑色的心。在静谧的午夜里，俩个纯洁的圣处女，披了白纱的睡衣，在基督的像前跪了下来：‘主啊，请恕宥你的女儿，她是犯了罪，她是那么不幸，那么悲伤，主啊，请你救助你的女儿……’”①梦中得到王子甜美呵护的欢欣与梦醒后失去王子的哀伤，都是两个少女情感的真实表达，因此表现出她们在这个都市中哀欢交加的纯情体验。
另一短篇小说《玲子》讲述的是女主人公玲子大学时期的恋爱之苦。玲子暗恋的对象是其大学同学，本来没有什么交集的二人在老师的命令之下走到了一起。于是男主人公便成了玲子的半个老师，开始对这个“从教会学校保姆制度下解放出来的，刚和异性接近的，十八岁少女”②进行现代文明的熏陶。如书中所述“我指定了几部罗曼主义的小说给她看，如《沙弗》，《少年维特之烦恼》一类的书，每天在上英美诗这一课以前一个钟头，我替她解释史文朋和白朗宁。”
③这些书籍显然是有关青春和爱情方面的，所以对于玲子来说这不仅是必要的知识储备，同时也是自己爱情的启蒙教科书。玲子和男主人公的接触不仅限于在校园中对文学知识的教授，他们也相约在周末去郊游野餐，在近距离的相处游玩过程中，玲子欢快的奔跑和眼中的柔情充分表明对男主人公的爱恋和情思。然而她的这份情思并没有得到男主人公明确的回应，这份单恋的感情一直埋藏到毕业前夕的日子才得以倾吐。一首伤感的《卡罗丽娜之夜》拉近了夜色中即将分别的两个人的距离，玲子失态地看着“我”,再也按耐不住即将天各一方的悲伤，从而向“我”表明了心迹，她紧张的神情与拉着男主人公的手的僵硬的动作使其终于明白了玲子的心思，但玲子的吻和眼泪并没能挽回他奔赴新加坡的决心。玲子的爱恋在淡淡的哀伤中画上了句号。
另一篇哀伤气息略显浓重的小说《公墓》中讲述了年轻女子玲姑娘在朦胧的恋的等待中死去的故事。她与还在求学的男主人公相识于母亲的公墓上，初次相见她那有点病态的容姿便引起“我”的注意，“她有一双谜似的眼珠子，苍白的脸，腮帮上有点焦红……老瞧见她坐在那儿，含着沉默的笑，望着天边一大块一大块的白云，半闭着的黑水晶藏着东方古国的神秘。”
①于是“我”开始盼望着与她的再次见面。在以后几次的叙谈之中俩人互生情愫了。然而短暂而单纯的欢愉并没有维持多久，便随着玲姑娘是肺病患者的事实而结束了，“我”的欢愉进而转变为一种疼爱和怜惜。虽然日后两个人时常保持着彼此诉说近况的书信往来，玲子也在信中以盼望两人回公墓共同探望母亲为借口含蓄地表达了对“我”的怀念之情，而“我”最终只能在二人阴阳相隔之后暗暗自责当初没能勇敢表白。由此在淡淡哀伤中我们体会到了都市一角里两个年轻人的心思的纯净与爱恋的纯洁。正如有学者指出，在这些作品中，穆时英“未把‘肉的沉醉’当做诗、视为美。他心目中的诗，仍是真正的爱与纯厚的情。”
②综上所述，穆时英笔下多维的都市女性世界展现了现代都市的另一方面，在“人”与“城”的互喻传达出或物化、或温情、或纯情的都市体验。物化的审美体验显然是以都市男性主体的视角被发现的，都市摩登女郎的身体被物化为时尚审美文化的一个标签，甚至夹杂着一种肉欲的满足感。而在温情乃至纯情的都市体验中，都市女性的人生经历虽有不同程度的波折，然而其身体的美好与内心的善良却带给人们灵魂的洗涤。诚如有论者所述，这种“艺术需要感觉，但为的是服务于心智与灵魂；这是一项艰辛的工作，神圣的体验便是它的回报。”
③于是作者在艺术化的都市女性世界的勾描中，传达出一种温馨乃至神圣的体验，同时也向我们展示了都市人性内涵的另一面相。
