幸福构建理论与马克思主义幸福观超越

　　一、根基---幸福构建理论

　　在西方哲学对于幸福的探讨上， 可以主要分为三个派别进行幸福观念建构：感性主义幸福观、理性主义幸福观、马克思主义幸福观。 三种幸福观分别从不同的角度解读幸福概念，对幸福如何构建进行分析。

　　（一）感性主义幸福观

　　感性主义幸福观从古希腊时期开始发展， 功利主义作为其集大成者。 感性主义幸福观的发展最早可以追溯到德谟克利特和居勒尼学派，可以说，感性主义幸福观，对快乐的最早追求都是从德谟克利特开始的。 “对人，最好的就是在一种尽可能愉快的状态中过活，并且尽可能少受痛苦。 ”〔1〕P107居勒尼学派继承了苏格拉底关于幸福与快乐的论述，并将苏格拉底所说的“至善”解释为“快乐”,居勒尼学派认为快乐是衡量一切价值的尺度，同时，相对比较精神快乐而言，对肉体快乐的体验更为强烈。 该派更为重视感性体验的快乐，而轻视理性对于快乐所起的作用。

　　功利主义幸福观作为感性主义幸福观集中表述， 确定了幸福观点的总体思路：用“快乐即幸福”表达自身的幸福观，将群体快乐以“快乐计量相加”的方式进行计算，其计量结果作为“群体利益”的一种表述方式。 在幸福如何构建的理论上，感性主义幸福观认为，以功利主义为代表，认为公众幸福之可欲是以 “每个人都相信幸福能够获得的范围内欲求自己的幸福”为基础的，并认为这是一个事实。 因此，“我们就不仅有了合适的证据，而且有了可能需要的一切证据来证明，幸福是一种善：即每个人的幸福对他本人来说都是一种善， 因而公众幸福就是对所有的人的集体而言的善。 ”

　　（二）理性主义幸福观

　　苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都是西方理性主义幸福观的代表人物，其中，亚里士多德对于幸福观的表述是理性主义幸福观的主要代表。 亚里士多德将“德性”作为衡量幸福的最高原则， 他继承了苏格拉底的德性幸福论的概念并对其进行了新的改造，进而提出了新的命题“幸福就是一种合乎德性灵魂的现实活动”.P18-19在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德认为，幸福是至善，至善本身就是目的，并且是一切行为目的的最终目的。〔4〕同时，幸福是合乎美德的活动，行为符合理性，才能获得真正的幸福。与感性主义幸福观相较，理性主义幸福观将“德性”与“善”概念纳入到幸福构建 体系之内 ,并 不 是 单 一 考 虑 快 乐在幸福体系中所起到的作用， 而是在探讨人的本质的基础之上，融入思辨与智慧在幸福构建中的作用，对幸福本质的认识有了新的思考。

　　（三）马克思主义幸福观

　　马克思对于幸福的探讨从未间断过， 虽然在马克思的着作中，并没有明确对于幸福概念下定义，但是对于幸福这一命题，马克思一直有着自己的理解。 马克思在其中学的毕业论文《青年的选择》中，就将“最能为人类福利而劳动”的事业作为自己毕生的选择，“如果我们选择了最能为人类服务的职业，我们就不会为任何沉重负担所压倒，因为这是为全人类做出的牺牲；那时我们得到的将不是可怜的、有限的和自私自利的欢乐；我们的幸福将属于亿万人。 ”〔5〕在博士论文中，马克思充分表达了他的普罗米修斯情结，表达了他愿意为改造人类世界不断奋斗的决心。 马克思对于幸福的理解随着革命斗争实践的深入不断深化， 随着理论的不断发展，从资本主义私有制和异化劳动出发，马克思找到了为人类解放事业为人类幸福的必要方式---斗争， 只有通过斗争才能消除剥削和压迫， 使每个人都获得平等的实现幸福的权利。 斗争是无产阶级获得解放，实现自由发展的有效方式，也是实践共产主义，实现人类幸福的重要途径。

　　二、超越---马克思对于两种幸福观的超越

　　（一）马克思对感性主义幸福观的超越

　　感性主义幸福观以功利主义为代表， 影响了马克思后来的理论建构。 一方面，马克思肯定了功利主义的一些合理观点， 基于此基础上为他后来的共产主义学说构建提供了理论依据，另一方面，对于功利主义幸福观的不合理性，马克思在其《德意志意识形态》中，在论述历史唯物主义的基础上，对其进行了批判和超越。 主要集中于以下几点：

　　对功利主义幸福观的内在矛盾进行了批判和超越。 “功利关系具有十分明确的意义， 即我是通过我使别人受到损失的办法来为我自己取得利益。 ”〔6〕P479对此，马克思创造性地提出了关于异化劳动概念， 并对资本主义的积累方式和对无产阶级的剥削方式进行了揭露， 论述了异化劳动给工人阶级带来的深重苦难，最终结论指向扬弃异化，实现人的幸福。

　　进一步完善建构群体幸福理论。 感性主义幸福观只提出了关于群体利益、群体幸福的评判标准，同时，也只是从道德层面、思想层面提出如何构建社会。 马克思看到了这样的幸福观的空想性和不可操作性， 提出了关于自己的幸福构建理论---共产主义。 如何构建幸福？ 在马克思看来，共产主义是最终答案，也是马克思为人类幸福所设计的蓝图。共产主义是马克思对于人类幸福所构建的终极理论， 对于人类幸福的最终实现有着极为重要的意义。

　　（二）马克思对理性主义幸福观的超越

　　制度群体方面。 理性主义幸福观的代表是古希腊哲学集大成的人物亚里士多德， 详细论述他针对幸福构建理论所提出的政治制度建设，其实质是等级政治制度。 亚里士多德设计了一套能够进行运作的，在他看来是“最好的安排”的政治制度，即贵族政治等级制度。 从根本上来讲，亚里士多德的“群体幸福”,所关注的只是一小部分上层贵族的幸福，可以说，他的群体是无法形成代表性的。

　　马克思则不同，在他的幸福构建体系中，首先，共产主义想要构想的社会，是一个无差别、无等级的社会，在这个社会中，每个人都能够实现自身的幸福；其次，马克思所关注的群体是无产阶级。 无产阶级占总人口的绝大多数，利益分配却只处于分配链的最底层。 马克思将关注目光集中于无产阶级利益和幸福的扞卫之中， 关注的是大众群体的生存和发展。

　　真正自我的探讨。 真正自我是个人实现幸福的前提，对于真正自我的探讨和表述，在亚里士多德的《尼各马可伦理学》中，将其大致归为：独立性、人的本质愿望以及人性。 但是在亚里士多德后来对于政治制度的设计中，人的独立性、本质与政治制度安排和社会生活情况产生了背离。 马克思注意到了这一点， 在设计政治制度时， 对于真正自我的探讨，马克思归为在劳动实践中的自我实现以及自主能动性。“自我”与“解放”二者紧密相关，只有实现了解放，无产阶级的劳动才是自由的、享受劳动本身的过程，也只有这样，才能实现真正的人的自我本质。

　　三、构建---幸福构建何以可能

　　制度建构。 政治制度是人类进行幸福追求所要必须采取的手段，制度的合理性直接影响到人们是否幸福。 正如卢梭在《爱弥儿》中说：“然而穷人的痛苦则是来源于环境， 来源于压在他身上的严酷的命运。 ”〔7〕 310政治制度建构是幸福建构理论中最为基本的问题。

　　对于这个问题，笔者看来，能够最大可能实现人的群体幸福需要满足三个主要条件：

　　（一）与生产力发展状况适应。 生产力的每一次重大变革，都会促进政治制度的全面革新。 所以，为了满足人们追求幸福的需要，在制度建构过程中，必须将生产力发展水平作为政治制度设计的基础，政治制度与生产力相适应。

　　（二）结构合理，惠及绝大部分社会阶级构成人员。 以我国历史为例，辛亥革命以前，封建制度在我国存在两千年之久，可以说，封建等级制度绝不是能够使人幸福的政治制度，究其原因，正是因为这种政治制度的结构不合理，其受益者仅仅局限于处于社会等级金字塔顶端的统治阶级。 这样如金字塔形状的社会政治制度， 其本身结构就是严重不合理的。 真正合理的社会建构，必须要兼顾这个社会的绝大部分成员的利益。

　　（三）监督机制有效。 监督机制也是政治制度中的重要部分。 不管最开始的政治制度设计有多合理，在实际应用过程中，不可避免得会发生理论与实际之间的偏差。 随着社会的不断发展， 这些偏差就会逐渐变成社会生活中不可调和的矛盾，阻碍社会的进一步发展。 所以，在设计政治制度时，也要将监督管理体系作为重要部分进行设计， 一旦政治制度运行过程中出现问题，能够有效地进行解决。

　　思想建构。 幸福建构需要合理的思想作为其发展的土壤，思想建构也是幸福建构的一个主要方面。 新实用主义哲学代表罗蒂认为“思想和政治的自由、宽容、心胸开放，可以合理地成为人类幸福的途径。 ”〔8〕能够作为幸福建构的思想大致需要包含三个方面：

　　（一）从历史唯物主义出发。 幸福建构中的思想建构需要从历史唯物主义出发，对社会历史进行合理的评价，总结过去历史的经验教训，合理勾画未来。 将人的实践置于历史发展的整个过程之中， 从历史的角度看待人的实践活动所起到的作用。

　　（二）集体主义原则优先。 集体主义与个人主义之间的关系一直是哲学所探讨的话题之一，但不能否认的是，要想实现真正意义上的幸福建构，在整个社会的思想建构上，必须以集体主义为个人的出发原则， 也只有个体的行动基准以集体主义为原则，才能够实现整个社会群体的进步，最终促成真正意义上幸福的形成。

　　（三）社会情感上，尊重自由、平等、民主。 自由、平等、民主，是幸福构建所必须遵循的原则。 一个能够实现真正意义上的幸福的社会， 在社会情感上， 必须要崇尚这三个概念， 也只有以这些为导向， 社会思想才能够积极健康的发展。

　　〔参 考 文 献〕

　　〔1〕 北京大学哲学系外国哲学史教研室。古希腊罗马哲学〔M〕。北京：三联书店，1957.

　　〔2〕 〔英〕穆勒。功利主义。〔M〕。徐 大建 ,译。上 海 :人民 出版社 ,2008 .

　　〔3〕 亚里士多德。尼各马可伦理学〔M〕。 苗力田，译。北京：中国人民大学出版社，1992.

　　〔4〕 严 群。亚里 士 多 德之 伦 理思 想 〔M〕。北京：商务 印 书馆，2003:27.

　　〔5〕海因 里 希·格 姆 科 夫。马克 思 传 〔M〕。北京：人民 出版社，2000 :7 .

　　〔6〕 马克思恩格斯全集（第 3 卷 ）〔M〕。 北京 :人 民出版社，2002.

　　〔7〕卢 梭。爱 弥 儿（上 卷）〔M〕。李 平 沤，译。北 京：商 务 印 书馆， 1978 .

　　〔8〕理查德·罗蒂。后哲学文化〔M〕黄勇，译 .上海：上海译文出版社， 2004 :4.