康德纯粹统觉中的自我意识探析

　　内容提要 康德在《纯粹理性批判》中提出，在统觉的综合统一性中能够意识到自我，但该自我既不是作为现象的自我，也不是作为自在之物的自我，而仅仅是“我是”.根据这样的区分，我们认为，康德实际上持有一个第三种自我（ 先验自我） 的观点。因为统觉作为一种先验能力能够指向自我，所以先验自我也就是康德作为意识统一性条件的纯粹统觉，这由康德所使用的自我意识和“我思”等术语也可以得到验证。然而由于第三种自我和康德的批判学说间存在诸多矛盾，康浦·史密斯、斯特劳森等一些学者便拒绝承认该自我。但他们的反驳中存在着对文本以及先验学说的误解，因此并没有成功取消第三种自我。
　　
　　关键词 康德 先验自我 第三种自我 统觉 自我意识 “我思”.
　　
　　一、导言。
　　
　　在《纯粹理性批判》中康德做出了现象与自在之物的区分，并且将这样一种区分也用于对自我的认识上，从而认为可以通过内感官获得关于主体的现象的知识，但那作为自在之物的自我则无法被我们所认识。然而更具有吸引力的是，康德并不满足于这样两种自我，他说： “在对一般表象杂多的先验综合中，以及在统觉的综合的本源统一中，我意识到我自身，既不是像我自身所显现的那样，也不是像我所自在的那样，而仅仅是我是（ ich bin） ”.也就是说，除了作为现象被认识到的自我和作为自在之物的自我之外，我们还可以意识到一种自我，但它仅仅只是“我是”.在第一版中康德对此有更为清晰的说明，他说： “于是，这个持存常在的自我（ 纯粹的统觉） 就构成了我们所有表象的相关物”.这就表明，康德将这种自我与他在先验演绎中所提出的统觉等同了起来。除此之外，康德还称这种自我是“我思”（ ich denke） ,⑤自我意识，先验意识等。在这些表述的基础上，我们说，康德提出了关于自我的第三种学说，即作为统觉的自我。
　　
　　然而对于熟悉《纯粹理性批判》的读者来说，必然会产生的一个疑问是： 这样的一种自我是否与康德的整个批判哲学相矛盾？ 或者说，是否与他所持有的先验观念论相矛盾？ 康浦·史密斯便因为这样一种矛盾而否定了康德的第三种自我，他说： “在第二版所加的一些段落中，康德甚至走得更远，以至于采用了一些严格来说将意味着‘我思’是对思维的纯粹智性活动的直接意识的表述，而这一观点，正如我们前面所说，是与其批判的立场不相符的”.与康浦·史密斯相一致的是，斯特劳森也持有这样的观点，并且他从时间与自我的关系上对此加以否定，他说： “如果我们不是在动词去显现上（ to appear） 加上一个时间的构造，那么我们如何能够理解它？ ……那样一个非历史的先验主体与我们有什么相干？”
　　
　　我们将要反驳的正是这样一些对于康德的第三种自我进行批判的观点，而在此之前，我们也将对康德的第三种自我做一些正面的解释，以试图表明第三种自我的提出是康德的先验哲学所必然要求的。除此之外，我们也将对统觉、自我意识以及“我思”等术语间的关系进行说明，同时对自我意识的可能性进行解答。
　　
　　二、何为第三种自我。
　　
　　在此我们想要回答的问题有两个： 一是康德在何种意义上提出了第三种自我； 二是该自我是经验的还是先验的。前一个问题关注的是整个学说的目的和作用，而后一个问题则是处理该学说中的一个诘难： 如果第三种自我是经验的，它便成为了经验心理学所研究的内容；如果它是先验的，又何以能够被我们所意识到？
　　
　　对第一个问题的回答包含三方面： 一是统觉的作用； 二是统觉何以能够被称之为第三种自我； 三是第三种自我的作用。由于第一个方面涉及整个先验演绎的内容，限于篇幅无法将其全面地展示出来，因此我们将只给出一个总体性的说明。而第二和第三方面实际上是紧密相联的，如果能够回答康德何以要将统觉与自我相联系，便能够回答这样一种自我的作用是什么，所以我们将重点讨论第二个方面来解释康德所言的第三种自我。
　　
　　1. 统觉、自我意识与“我思”.
　　
　　根据康德在 B 版先验演绎中的说法，纯粹统觉（ reine Apperzeption） 就是“我思”这一表象，而它又能够等同于自我意识（ Selbstbewu tsein） ,因为“我思”的表象就是通过自我意识获得的。我们可以借用含义与指称的区分来理解这三者，即它们所指称的对象是相同的，都是那第三种自我，而它们各自所拥有的含义却是不同的。康德也正是在此意义上将它们相等同，但并不表示它们可以真正地相互替代。首先，“‘我思’必然能够伴随我的一切表象”指的是我们所获得的一切表象都必然可以加上“我思”这一表象，即在某一表象的基础上再加上我认为/我觉得/我想等（ “我思”） .其次，纯粹的统觉应被看作是一条原则或者是一个先验的条件，因为康德说： “现在，在一个主体中杂多的统一性是综合的： 所以纯粹的统觉就产生了一条在所有可能直观中杂多的综合统一的原则”;以及“现在这一原初的、先验的条件就是先验统觉”.最后，自我意识便是通过我的表象能够意识到自我的意识，因而康德说自我意识产生出“我思”的表象。
　　
　　在解释了康德所常用的三个术语以后，我们便可以说无论是纯粹统觉、“我思”,还是自我意识，它们所具有的最重要的作用就是对意识的统一，这一作用康德在 A 版先验演绎中以主观演绎的方式所得知： “一切必然性在任何时候都有一个先验条件作为基础。因此在我们一切直观杂多的综合中，以及在一般客体概念的综合中，还有在一切经验对象的综合中，都必须发现一个意识统一性的先验基础，没有这个基础就无法为我们的直观思维任何一个对象： 因为它不过就是这个某物，其概念表达着这样一个综合的必然性”.这段话清晰