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【题目】关公对心意门与无形拳法门的影响探究
【第一章】运城地区关公武术的发展探析前言
【第二章 第三章】关公与武术文献综述与研究方法
【4.1】关公对武术运动形式的影响
【4.2】关公对武德的影响
【结论/参考文献】关公对运城武术的促进研究结论与参考文献
4.2 关公对武德的影响
武术的本质特征是技击攻防，但其基本的道德属性则是推崇"内王外圣"、"仁爱"与"人和"的精神。未曾习武先修德，武德是武术发展的灵魂。
武德产生于战争，但不只属于军人，武德在军事武术、传统武术和武术运动中都有所体现。在 1987 年全国武术学术研讨会上，将武德定义为"尚武崇德，修身养性".社会生活要有序地运转，人类要和谐地发展，就要求遵守一定的规则。实际上武德就是在中国历史发展的长河中，从事武术活动群体中形成的对习武者的行为规范要求的总和。它贯穿于习武者群体生活的各个方面，也伴随着习武者从事武术活动的整个过程，它在一定程度上维护了习武者群体内部以及其他群体之间的正常交往，促进社会稳定发展，并在习武者处理个人利益和其他社会利益关系时，对习武者个人行为所提出的特殊规范要求与约束。其中武术礼节是武德外在形式最直观的表现，而门规戒律则是武德要求最直观的文字表述。关于武德规范，不同历史时期和不同的拳种门派有不同的要求。关公，在古往今来的武将中，武功并不是出类拔萃的第一个，单从关公所处的时期来讲，仅以勇武而论，广泛认同的评定是"前三国吕布，后三国赵云".另外还有典韦、马超、黄忠、许褚、徐晃、张辽、庞德武功均不在关羽之下。但辨证地看尚武崇德、德以艺生、艺以德显，两者具有相辅相成的关系，只有把武德教育贯穿于习武过程始终，才能收到相辅相成的最佳效果，关公特殊的人生经历所体现的与中华传统美德要求及习武人群所推崇的"武德"具有高度一致性，是"德艺双馨"的典范。
这是关羽被奉为"武将"的榜样及"武圣"的基础，同时也是关公被称为"武圣"的关键所在。
在实地考查中，有幸对运城市临猗县的无行拳法门进行了深入了解，该门派奉关公为始祖，以关公为榜样，特别重视对关公的崇敬。无形拳法门属于地方拳种，创始人王有志，1945 年出生，出身武术世家，幼年开始跟父辈习练家传拳技，后拜著名宗师曹振华为师学习心意、太极、八卦等内家拳法，1973 年县体委聘请搞县武术活动期间，数次参加北京体院武术培训班，学习国家武术规定套路长拳、太极拳以及南拳、翻子拳等传统套路，2008 年开办武馆，数十年从事武术教学和研究，根据大道无形悟出意于拳外，拳随敌生，拳中有意，意中无形的无形拳法。作为山西地方拳种以鹞鹰拳为名被《中国武术大辞典》收录载于第 71 页。（大辞典未提及无形拳法，可能是上报时未强调说明之故）。该门派中具有代表性的一个套路就是霹雳九连环，霹雳指起势而言；九含诸多之意；连环是随机应变、招招紧扣、势势相承、手法密齐之谓。快如疾风骤雨，慢练似雪里加雹。这个套路是模拟的实战，每练一次套路，每演一次单操，都似进行一次实战。其中该门派的打手歌就是其鲜明的表现：
无形拳法拳无形，因敌变化显神通；拳中有意击敌远，拳中无形变化灵；意于拳外察敌准，拳随敌生须法精；扳打打扳连环用，滚钻钻滚转为能；取胜全凭冷脆快，手痴脚慢难称雄；遇阻即变如电闪，得机急进似马腾；劲不空发封中打，手不空回打中封。
该拳法不仅注重实战，更注重心志的练习。武者之优莫过于心志，有心志者百思可成，无心志者万思皆空。未学拳法先修心志，心志强者拳法自然精湛。作为关公故乡的地方拳种，该门派成立之初就将关公奉为始祖，在生活处世、择徒拜师、授艺习武、施武用武等方面都有关公身影。
4.2.1 门规戒律
未习武先修德，未学艺先学礼，不尊师怎能就学，不崇道怎肯苦修。无形拳法门门规：
1、尊师崇道、不得慢待师友2、谦虚谨慎、力戒狂妄自大3、要豁然大度、能够宽容忍让4、喝酒不能失控5、争辩不能恶语6、切磋不得伤人7、委屈不得记恨8、失礼必须赔情9、不与狂徒较量10、不与无知争强11、不得恃强凌弱12、不得持勇斗狠13、不得为非作歹14、不得违法乱纪15、可以博采众长，但必须精通本门技艺16、可以广交益友，但不得背叛师门17、要心存善念，身施善行，以善为本18、乐于助人，一人有事，大家相帮，一人有难，齐心倾力该门规的理念主要以关公风格为基础，王有志师傅认为关公作为一代武圣，其一生所体现的、所经历的就是最高武德规范的具体实践。关公所体现的精神主要表现在"忠、义、仁、礼、勇"方面。
关公的忠被称为是彻底的"忠",关羽自始至终只追随刘备。无论刘备多么弱小，乃至两失徐州，关羽自始自终不离开刘备。徐州争夺战中，刘备被曹军击溃，妻子被俘，紧接着攻陷下邳，迫降了关羽。曹操赞赏关羽为人，拜其为偏将军，礼遇甚厚，然而发现关羽并无久留之意，随派张辽去问关羽，关羽叹息道："吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾要当立效以报曹公乃去".关羽知道刘备的去向之后，尽封曹操所赐，开始了过五关斩六将、千里寻兄的征途。关羽追随、侍奉刘备始终不二。忠君被看作是一种高尚的美德。忠诚文化心理的扩延，便不仅仅是忠君，而且有了更为广泛的内涵：忠于祖国、忠于人民、忠于父母、忠于朋友。忠诚，不仅仅是君王以及在上者的愿望，也是普通平民百姓的一种心态，是一种社会文化心理的共识，行为道德的典范。门规第一条尊师崇道、不得慢待师友，第十五条可以博采众长，但必须精通本门技艺，第十六条可以广交益友、但不得背叛师门来告诫徒弟对师傅、对门派要以关公为榜样，一始而终，不得背叛。
关羽的"义"不仅表现在对兄弟的义，而且还表现在对敌人的义，甚至是曹操。桃园豪杰三结义时，关羽、刘备、张飞三人共誓："念刘备、关羽、张飞虽然异性，既结为兄弟，则同心协力，救国扶危，上报国家，下安黎庶。
不求同年同月同日生，只顾同年同月同日死，皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮。"从此三人为异姓兄弟，不求同生，但求共死，同心协力的誓言深深刻入关羽心里。在此后关羽的一生中，始终恪守这个誓言，从未动摇。尤其在他兵败被俘，身陷曹营之后，曹操很器重关羽，一心想让关羽归顺自己，对关羽十分优待，百般拉拢，却没有动摇关羽心中桃园三结义时的誓言，一心想要回刘备那里去。值得特别提出的是，此时此刻的刘备正是处于穷困潦倒，生死未卜之际，而身居丞相高位，挟天子的曹操却有声名赫赫，意气洋洋，权倾朝野之势，关羽在这种鲜明对比的态势下，并没有被官爵、金银所诱惑，改换门庭，投靠到曹操的麾下，而是依然恪守桃园三结义时的誓言。关羽的这一操守，是难能可贵的。孙权与刘备结盟和曹操赤壁鏖战中，曹操兵败，关羽奉命扼守华容道曹操带着残兵败将正好奔此道而来，但关羽想起曹操对他许多恩义，下令放走曹操。关羽这一行为将自己的生命置之度外，不顾在诸葛亮面前立下的军令状，毅然放走曹操。关羽为了信义，不惜性命。此一行动，关羽将"义"转化为具体的行为实践，表现的淋淋尽致。
门规第六条切磋不得伤人、第七条委屈不得记恨、第十条不与无知争强告诫徒弟在习武、用武过程中，要以关公为榜样，懂得克制，"义"字当先。
关公被视为能施爱心于人，在生前，便是"善待卒伍而骄于士大夫",接近普通人。关羽在驻守荆州期间，严格治军，爱戴百姓，深得民心，名声远传，关羽表现的是对普通百姓，对大众的仁爱。门规第二条谦虚谨慎、力戒狂妄自大，第三条要豁然大度、能够宽容忍让，第四条喝酒不能失控，第十七条要心存善念、身施善行、以善为本，第十八条乐于助人、一人有事、大家相帮、一人有难、齐心倾力告诫徒弟要以关公为榜样，有爱人精神，心存善念。
关公所遵循的礼首先是忠君之礼，其次是处理人际关系的伦理道德规范。关羽跟随刘备"稠人广坐，侍立终日",突出体现了对刘备的礼。当关公下邳兵败，于兄嫂共同被俘，曹操使关公与二嫂共处一室，欲乱君臣之礼，但关公秉烛于户外，自夜达旦，毫无倦色。千里寻兄期间，关公对二位兄嫂以礼相待，照顾有加。对刘备的二位夫人毕恭毕敬，礼数十分周到，严守君臣之礼和"男女授受不亲"的道德原则。关羽对刘备及其夫人的礼仪，不仅体现对君主、朋友的礼仪，更体现对兄长、长辈的礼仪。门规第五条争辩不能恶语，第八条失礼必须赔情，第十三条不得为非作歹，第十四条不得违法乱纪中告诫徒弟要以关公为榜样，注重礼仪，为人做事不失礼节。
关公作为三国时期的一员名将，在刘备阵营中，位列五虎上将之首，其一生以勇武著称。关公对于敌人毫无畏惧、勇往直前，如"千里走单骑、过五关斩六将等英勇事迹，而对于国家、朋友则不惜性命，全力以赴。为报曹操恩情，关公"温酒斩华雄、斩颜良",斩敌方大将，解曹操之围。为保荆州，关公"单刀赴会",成功挫败敌方的阴谋。关公一生把勇武形象阐释的淋漓尽致，是当代习武人的典范。门规第九条不与狂徒较量、第十一条不得恃强凌弱、第十二条不得持勇斗狠，现在的和平年代，不存在真正的敌人，该门派强调用武的正义性和法制性，虽勇武但不能鲁莽，主要强调习武用武遵守法制规范。
4.2.2 收徒礼仪
自古传授武艺时就非常重视择徒拜师之德，择徒拜师之德就是指在择徒时对习武者的道德品行的要求以及对师父的德行要求。早在西汉时期，司马迁在《史记》中记载"非信廉仁勇不能传兵论剑",在历代武术传承中，各门各派普遍形成一种共识，即："学拳宜以德为先",如沧州的六合拳有"十不传",清初黄百家在《内家拳法》中提出的"五不可传者",即心险、好斗、狂酒、轻露、骨柔质钝者不传等，都对收徒择人提出了及其严格的规定和要求。2014 年 11 月 25 日，在王有志师傅举行盛大的收徒仪式时，其中第一项事宜就是拜"武圣"关公。其涵义主要表现在关公为无形拳法门的始祖，包括王师傅在内的众师徒，都要以关公为榜样，以关公的"忠、义、仁、礼、勇"为办事准则。具体步骤为：将关公画像悬挂于最高位，然后在师傅的带领下，按最早传人、二期传人、三期传人的次序依次站好，由师傅在关公像前烧三炷香，并集体在关公像前三叩首。第二项事宜是递拜师贴。拜完关公后，依次向师傅递拜师贴。在递拜师贴的时须有引荐人，经引荐人的介绍和师傅的现场询问、考查，考虑是否收其为徒。第三项事宜就是向师傅递茶。
徒弟向师傅递茶，如果师傅决定收其为徒，则喝茶，并回复拜师贴。如果不喝，则表示不收其为徒。将关公作为收徒仪式的第一项内容，也是最高内容，就是充分尊重关公的"武圣"地位，将关公视为该门派的始祖，使该门派众弟子能了解关公，尊重关公，树立关公的典范作用，以此激励着众师徒。王师傅认为"练武之人必须尊重关公".
4.2.3 授武礼仪
武谚说："为武师，须教礼",即师父在传授武艺的同时，又必须担负徒弟的道德教育和道德督导责任。授徒教育要以德为先，"学拳宜以德行为先，学拳宜以涵养为本".在教武过程中，王师傅将关公渗透了整个过程。在教武的开始阶段，包括王师傅在内的习武者都要像关公像行鞠躬礼，以表示对关公的崇敬。在武馆的陈设中，墙壁周围悬挂着关公的楹联，如："忠义千秋"、"关圣帝君时刻护佑，忠义仁勇万世传承",以此激励着众弟子。在教武过程中，王师傅还会讲授关公的英勇事迹，以此教育弟子，习武之人不仅要有勇敢的气魄和高超的武艺，更要在平时提高自己的修养和武德规范，按关公的风格办事。王师傅对关公的崇敬不仅体现在习武、教武过程，还体现在日常生活中，每逢每个月的初一和十五，王师傅都会在关公像前烧一炷香，表达对关公的崇敬，按王师傅的话说就是关公要在心中。
4.2.4 习武礼仪
在当前武术门派中，最直接、最普遍的武术礼仪就是抱拳礼，"抱拳礼"是并步站立，左掌右拳在胸前相抱（左指根线与右拳棱相齐），高于胸齐，拳、掌与胸口间距为 20~30 厘米。在武术中，"掌"的要求是四指伸直并拢，拇指弯曲紧扣于虎口处。四指并拢伸直寓意"四海武术为一家",天下武林皆朋友，严禁分门别派，相互斗争，要团结一致、互帮互助、共同学习、共同提高。拇指弯曲寓意不称王称霸、不自大，谦虚谨慎、崇德好学、尊师重道，不得好勇斗狠、为非作歹、恃强凌弱，而应心存善念，乐施善行，通过技艺去行正义之事。左掌代表德，右拳代表力，左掌盖右拳，表示习武之人以德为上、为贵，不滥用武力。
抱拳礼是中国武术道德的一种体现形式，无形拳法门将抱拳礼视为武术礼仪的同时，更特别、重要的是将拜"武圣"关公纳入礼仪的一个重要部分。该门派的武馆内，放着一个关公站像。习武前，首先师傅与徒弟之间行抱拳礼，然后再对关公像行鞠躬礼，要领是：1.脖子自然放松，不过分伸缩，下颌微收；2.耳与肩在同一高度；3.精神饱满，两腿并拢伸直，站立姿势端正大方，上身向下弯曲行礼时，两臂自然逐渐向下。意味"关公常在心中，将关公视为道德典范，按关公的风格做事".
4.2.5 搏斗礼仪
无形拳法门认为武术是搏击之术，每个动作都含攻防，这是区别于其他艺术门类诸如体操、舞蹈、戏剧、杂技的明显标志。武术的精髓是技击，武术的魅力是技击，武术的优势也是技击。无形拳法门讲究心意为将帅，手足为兵卒，心意所指，手足无不听命。套路是模拟的实战，每练一次套路，每练一次单操，都似进行一次实战搏击，久而久之心意就可成为胸中有策、指挥有方、临敌有胆、智勇双全的将帅，四肢百骸也可成为训练有素以一挡十的精兵。该门派虽然注重实战，但更注重礼仪。自古以来，武术各家各派都对用武进行过严格的规定，提倡习武者以修身养性为宗旨，以自卫为信条。
少林十戒中就有"以慈悲为主，宜济危扶弱，不可逞强凌人"的戒条。不到万不得已不许出手，即使与人交手，也只能点到为止，绝不伤害，不到万分危机，绝不许用险招。无形拳法门以关公的"仁、义"为信条，明确规定，师兄弟间的切磋要点到为止，以礼为先，以仁为准，在与外人切磋中不得恃强凌弱、不得持勇斗狠等，时刻以关公的"仁、义"为标准。
综上所述，无形拳法门充分发扬关公的"武圣"形象，将关公奉为该门派的始祖，始终以关公为榜样，利用关公的典范作用激励和教育着门徒，影响着自己的门规，不仅弘扬了"武圣"关公，而且促进了该门派的健康发展。
在实地考察中，运城地区的许多习武术团体和个人，提起关公都充满敬意，认为关公是习武人的典范，如运城河津市的王刚师傅，习武 54 年，始终以关公为榜样，崇尚关公的铁血精神；竹春梅老师在运城市西花园组织的老年人太极班，崇尚关公的"忠、仁"等等。
