唐君毅对人生问题的认识(4)

　　2.人生与时空的关系。人生的旅程是漫长而寂寞的，而旅行的环境就是宇宙时空。时间和空间，构成了宇宙。与人生相随的，首先就是时间。时间为夫，空间为妻，时空构成了宇宙，他们不知所始，也不知所终。在时空永生的宇宙里，人生决定自己的走向。时间是人生的引导，空间时时让时间恢复青春。时间伴随着人生的旅程，过去、现在和未来，是人生旅程的坐骑，现在朝未来走去，走过的成了过去。
　　
　　3.人生的磨砺。在时间之子过去、现在和未来的相伴下，人生进入了希望之门、幸福之门，在这处诱惑人的境地，住着忘忧、莫愁、怡怡、愉愉等小孩，还有享受的后代爱情、权、富等人。他们都劝人生留在此地享受美好的风景。在人生动摇的关口，时间老人催促着人生离开了这幸福境地，再次走向孤寂的人生旅程。
　　
　　4.人生与智慧。人生走在孤寂的旅途上，进入了虚无的世界，沉沦之中，智慧出现了，引领人生重新走上人间的世界大道。智慧教人生识别爱和恨，告知人生人间的恨，常常是自爱的方式不同而产生的。智慧告诉人生，什么是善和恶，但人生对罪恶的世界很是向往。
　　
　　5.人生与罪恶。人生坠入了罪恶的世界，遇到了美丽的空间和她的侍女惰性，在她们的诱惑下，人生产生了怨恨和嫉妒两条毒蛇，这是原始罪恶之源。之后，人生又陷入了“自欺之网”“淫乱之地”“忘恩背信”的罪恶世界当中，在智慧的引导和启发下，人生乘坐上了“理想之舟”.
　　
　　6.人生的价值。智慧引导着人生，在理想之河上遨游，智慧告诉人生，理想之河都流向“文化价值之世界”,那里的土地叫“心灵之才能”,理想的河水浇灌那片土地，由真、善、美等人群种植出各种文化之树，那是一个美丽的港湾。傍晚，理想之舟靠岸，人生独自梦游价值世界，迷失在美好的夜色和忘忧、莫愁、怡怡、天欣等孩子的游戏中，智慧引导人生走出了迷茫的梦境，告知他认识价值世界要靠自己的觉悟。
　　
　　7.人生信仰。人生向往着不死之国，其实不死之国就是自然的怀抱。人生从父母的教导得知，每个人必须做自己在世界中的事，走自己的路，尽到自己的责任。
　　
　　8.人生重返人间。应父母的要求，人生伴随着未婚妻智慧，重返人间。人生的旅行，使人生明白了什么是真爱、什么是幸福、什么是罪恶。也使人生明白了现实的原理和理想的原理的融合，就是人的本性，每个人尽到自己的本性，就不至于玷辱家门。
　　
　　（二）童话版的人生旅行
　　
　　唐君毅把人从出生到成长所要经历的追求、向往和磨砺，以及如何发现人生的幸福、真爱，如何避免人生的罪恶，如何发现人生的价值，如何脚踏实地走自己的路，这样一个漫长的人生旅程，用童话故事的讲述方式，给我们生动形象地描述出来。童话是用形象思维所进行的丰富的想象，所运用的是拟人化的手法，把人生奋斗的意义融贯在形象当中。
　　
　　在文中，人生相应的概念和理念充分的拟人化，想象成为一个个鲜活的人物形象。人生，一开始是五岁的小孩；大自然化为母亲，时间是一个白发苍苍的老人，空间是一个年轻貌美的女子，过去、现在、未来是时间的三个儿子，如此等。概念和理性的逻辑，变幻成了一个个人物演绎的故事。
　　
　　唐君毅还善于描绘童话的幻境，渲染童话的氛围。
　　
　　人生听智慧一段话，不禁听得入神。但是忽听智慧道：“夜色已更深了，我们大家倚船舷而睡，明天我们再去游玩吧。”话说完，智慧便躺着船舷睡着了。但人生听了这一段话，觉得价值世界真是太有趣了，他总是想去看看价值世界中的女孩子与老头子的生活，他又睡不着了。看看月已当中，他仍不能合眼。渐渐朦胧睡去，忽又醒来。望智慧已不见，这时河水不波，柳叶静静地垂着，一切都悄无声息。他想一定是智慧在如此月白风清之良夜，一人到岸上游玩去了。于是便独自上岸，他通过柳荫一直走去。虽然是一广漠的草原，什么曲折都莫有，然而他一直前走，觉有无穷意趣，脚步总不能停。渐渐通过一松林，看见一大池中，有许多楼台。但楼台中既毫无声息，也不见灯火。他知道其中的人都睡了，而且池中的荷花荷叶，都静悄悄地闭着，似乎也都睡眠。他忽觉得寂寞得可怕起来，他自己的脚步声，成寂寞之威胁之象征……[1]168
　　
　　价值世界的环境，是广漠的草原，郁郁的松林，辽阔的水池，和池中的楼台，以及睡眠着的荷花荷叶。唐君毅渲染出一幅辽阔、神秘而寂静的童话世界的画面。
　　
　　三诗化的心理道颂
　　
　　唐君毅崇尚的是道德哲学，对人的内心成长，给予了高度的精炼浓缩和诗意的表现。
　　
　　（一）颂心道
　　
　　唐君毅用四言诗的形式，抒写出他对人本体的心道的感悟和哲学思考。全篇分为明宗、呈用、立体、世出世间和思道几部分，由于是他的哲学思考，加之又用浓缩的四言体诗来写作，其含义比较深奥难懂。这里只是摘取片段，来说明该文的写作特征。
　　
　　在“心象（一）”中，唐君毅写道：“茫茫大块，悠悠高旻。乾坤父母，藐然我身。形骸七尺，百年电惊；时空局限，与物无分。谓人同物，异执纷纷。凡彼外论，莫得其情。”[1]178
　　
　　这一节诗的意思大致是说：苍茫的大地，高远的天空。在天地乾坤的父母前，人类是多么渺小。我们的七尺身躯，百年后都要化为尘埃。受时间空间的限制，人与物没有分别。说人与物相同，有不同的议论。那些皮毛的观点，没有道出真实的性情。可以看出，唐君毅的视野开阔，他的文化哲学，是以天地乾坤的宇宙为背景，在天地时空的观念里，思考人类与物质。
　　
　　（二）心理道颂的诗意化表达
　　
　　唐君毅把哲学思考，转化为诗的意境，“此意境虽尚未清晰，有似烟雾迷离之远景，然人对兹迷离远景，或反可引出深远幽眇之思，向往超脱之情”.[1]178唐君毅的用心，在哲学思考的诗意化表达下，更能启发读者的超脱之情，对其深远幽眇的意境，有更超越、发散的理解。
　　
　　唐君毅通篇采用了四言诗的形式，四言诗是《诗经》的主体语言表述形式，唐君毅的文学修养和文化哲学思想，受到《诗经》的人文主义的熏陶很深厚。唐君毅认为西方看重戏剧和小说，中国文学则看重诗歌和散文。“即在西方文学中小说与戏剧之重要性，过于诗歌与散文。在中国文学中，则诗歌与散文之地位，重于小说与戏剧”.“中国最早出现者，乃为写自然与日常生活之抒情诗，如见于诗经与楚辞中者。尚书、左传之史，则中国散文之本也”.[3]330唐君毅研究中国人文美的哲学思想，就是受到《诗经》的熏染和启发的，他对《诗经》赋、比、兴的表现手法，还有专门的研究，这就说明唐君毅采用四言诗的语体形式，与《诗经》的影响是分不开的。
　　
　　把哲学的思考，形象化为诗歌幽远的意境，是唐君毅诗意表达的良苦用心。由于文学的时空是超越历史公共时空的独立时空，受文学家情志的驱动，其想象力会超出现实时空而创造出新的文学“境相”.“此更由于文学家在其创作时，其想像中所对之境相，无论为虚境，或初为实境，皆为此想像之所摄，而一切文学之想像，皆有文学家之情志上之向往在后面推动之故。由此情志之向往，推动此想像，即同时将其所摄之境相，向上拔起，而加以凸出，并加以持载；于是此境相，即必然与一般意识之公共时空中之其他事物其他境相，若相截断，而自形成一文学家心目中之一世界。”[3]252由此，唐君毅特别强调文学意识的主体性，强调文学世界是文学家的精神主体，“由是而文学意识，即成超越一般所谓历史意识之一独立的意识，每一文学作品中之世界，皆自成一独立的整体，而宛若绝对无外矣。”[3]253正是在对诗歌主体精神的认识下，唐君毅对人文精神和哲学思想，予以了诗意的表达，构成了哲学的意境。
　　
　　结语
　　
　　哲学家的头脑，诗人的情怀，这就是唐君毅的学术人格。这一人格的形成得益于家庭教育的熏染。唐君毅的母亲陈大任是个自学成才的才女和贤妻良母，唐母的诗歌朴质清新，其诗歌的成就超过了丈夫唐迪风和儿子唐君毅。如《幽居》一诗：“乱世幽居远市场，生涯日拙日匆忙。自磨麦面和麸食，清煮鲜蔬入碗香。儿女苦饥甘饮粥，舟航径望梦还乡。松扉静掩天辽阔，时有书声出院墙。”[4]140日常生活随吟成诗，劳累甘苦、耕读守望，相映成趣。唐君毅的父亲也是饱读诗书，在诸子学术思想上对唐君毅影响颇深，李璜先生回忆说：“迪风课子甚严。”[5]14这样的家庭，自幼就给了唐君毅诗人的气质，何一先生说：“而唐君毅生活在一个诗人和学者的家庭，使得他的人格成长，在诗歌和庭训中，性情和理性得以两性并举。”[6]38
　　
　　参考文献：
　　[1]唐君毅。人生之体验[M].桂林：广西师范大学出版社，2005.
　　[2]唐君毅全集：第7卷[M].台北：台湾学生书局，1991.
　　[3]唐君毅全集：第4卷[M].台北：台湾学生书局，1991.
　　[4]唐君毅全集：第29卷[M].台北：台湾学生书局，1991.
　　[5]唐君毅全集：第30卷[M].台北：台湾学生书局，1991.
　　[6]何一。情儒者与儒者悲情[M].北京：光明日报出版社，2011.