唐君毅对人生问题的认识(2)

　　3.人生价值的体验
　　
　　凡是现实存在的事物，都是有价值的，即使罪恶的事物，也有价值，关键在于发现。在价值的实现中，必须要体验其价值。我们要善于去体验人世间的价值，如人间的善，最终是要战胜恶的。世界都是向好的，只要我们自身向好，就要相信“世界真可以变好的”.要有谦恭，“因为真正的自尊者，必同时能了解他人亦为一自尊者，因而必能尊人，而对人有谦恭礼敬的”[1]44.要用向善的眼光去看人，才能看到人的好的一面，因此要相信人；彼此疑虑，世上疑虑就会增多，彼此相信，世上互信的事实也会增多。对人要宽恕，包括犯了罪恶和错误的人以及最不宽恕他人的人，这才能让宽恕之心变得更伟大。厌恶罪恶之心，应当出自于好善之心，为了好善而恨恶，但恨恶是为了更好地向善。要了解他人，心与心要善于交流，了解他人才能真正了解自己。人心的隔膜，要用真诚的心去打开，永远关闭的心会使人窒息，必须打开心灵的窗户，焕发心灵之光。说话不要狂妄，需要沉默的时候要善于沉默。
　　
　　“人间的结合，最高的，是爱的结合”[1]49.两情之爱，是生命的融合和贯通，是彼此的牺牲。人间最真挚的爱，是父母对子女的爱；最纯恳可贵的爱，是子女对父母的爱；最深长隽永的爱，是兄弟姊妹之爱；最细密曲折的爱，是夫妇之爱；最丰富复杂的爱，是朋友之爱。离别和死亡，是爱的对立面，但离别后的重逢，会更加深爱。死亡的悲痛是不能补偿的，但是悲痛正是你道德自我醒悟的时刻。要学会爱，“真正的爱，是爱他人的生命，同时爱他人的人格”[1]50.爱的深层是敬，要敬爱那些崇高的理想和崇高的人格。尊重和赞叹伟大的人格，更要尊重和赞叹他们创造的文化，文化将开拓和扩展你的生命。要有科学的精神，科学是人类之智力、人类之雄心。艺术是人类精神的伟大胜利，艺术家们用他们的手和心，把抽象的精神和普通的物质，变成有声有色的心灵世界。要学习哲学，了解哲学的价值。真正的教育，是完成和发展儿童最高的人格。宗教的神灵是住在人的心灵之中，所以人类比神灵伟大。
　　
　　4.人生的价值存在于日常生活之中
　　
　　以上所讲的诸多价值的体验，并不是神学的玄幻和哲学的抽象，那是在日常生活之中。我们现实生活的饮食男女、衣食住行，无不包含着人生的价值，“当你真以价值的眼光去看世界时，世界只是价值之流行境界，一切人生事业，都依于价值之实现”[1]57.
　　
　　比如饮食，人们饮食为的什么？饮食是物质的生命意义与人的生命意义的沟通，将饮食的粗糙创造为生命细胞的精细，将低级的生命创造为高级的生命。
　　
　　男女之爱，亦不仅在性的要求和传宗接代，两性身体的接触，是两个生命体精神的贯通，是创造一种内在的和谐。子女的象征意义，是内在和谐的创造结晶。正是这种代代不已的和谐创造，成为宇宙之美的价值。一夫一妻的婚姻制度，不仅是一种限制，还是道德的保障，是两性人格和谐的保障。正是两性的和谐、家庭的和谐，构成民族和谐、人类和谐的价值基础，进而产生更高的文化价值。
　　
　　要想获得名誉，受人尊敬，也是希望自我人格价值得到体现。“但是你希望人认识你的价值，你同时当努力认识他人之价值”[1]61.不要为迎合他人的简单认可而改变你的价值观，在你活着的时候，别人对你的精神价值的估量，总是过低的。
　　
　　人们追求权位，以实现自己的价值，这是可以理解的。但为权位而争夺权位，那就错了，“你不可为权位，而不惜以任何方法，争取权位。因为你为权位而求权位时，你已丧失你求权位之原始目的了”[1]63.
　　
　　参与政治，在一切政治组织、政治活动中，实现价值的意旨，在政治的博弈中，达到利益的和谐，符合国民公共意旨的表现。这是真正的政治家们，要努力实现的更高的价值。“当人们把政治只视作少数人统治多数人，或把政治的活动，只视作争取多数人的顺从，不重视其互相渗透所成的和谐时，或把政治家只视作公共的仆役，而非同时在实现其人格价值时，人们都未了解政治活动本身所包含的价值。”[1]64
　　
　　人类为了实现精神价值，需要物质条件作为基础，但纯粹精神是最可贵的。少数人拥有资产，多数人穷困的社会经济制度是必当改造的。物质的丰富与贫乏，都会影响精神的发展，社会经济的公平本身就是一种价值。
　　
　　唐君毅总结道：“人生的一切努力为的什么？都是为实现一种价值。”“科学哲学实现真，艺术文学实现美，道德教育实现善或爱，宗教实现神圣，政治实现国家中的和谐，经济当实现一种社会的公平，以至饮食、男女、名誉、权位之要求，都本于一种价值实现之要求。”[1]65
　　
　　（二）人生理趣的诗意表达
　　
　　唐君毅的“文心”,所呈现出的就是用文学方式表达他对人生理趣的体验。对于文学的本质，唐君毅是主张“情志”说的，他赞同儒家的文以载道，文以明道。他认为：“文学之所以特与历史相连，乃在文学之抒发情志，必对具体之事物而抒发。一具体之事物，初恒存于一历史之时代与地域。而历史上之事物之为人视为富有意识，值得加以记载者，亦必为能感动人之情志者；因而人亦乐于以文学之文，一方记载其事，一方抒发其情。”[2]245文学的本质在于抒发“情志”,他用“情志”取代了道，更丰富了文学本质的内涵，也就是相当于我们所讲的思想感情。但最根本的没有离开他的道德哲学，他说：“然文学意识，则自始为一情志之要求所推动。人之情志要求，则自始为具道德意义者。”[2]287文学的动力是情志，而情志的底线是道德意义。他还认识到，不同的文学体裁，对于情志有不同的表现方式。小说戏剧等叙事文学，“文学家自己之性格情志要求等，只能由小说戏剧中之人物之行事对话以间接表现。”而抒情文体，“至于散文诗歌与小说戏剧之不同，则在作者之情志要求，于此不须透过所想像构造之人物而表现。而散文诗歌之表现作者之情志要求，乃由此散文诗歌之内容，直接加以表现。”[2]254
　　
　　唐君毅对人生的哲理性体验与价值论述，也就是他的文学观所秉持的“情志”.唐君毅自小受到文学的熏陶，以后的着述中也专门对中西文学有深刻独到的研究，因此在对人生体验的论述中，他采用了散文诗的语体结构和笔法，随性而谈，语言简练、精致而优美。