唐君毅对人生问题的认识(3)

　　1.哲理人生的散文诗
　　
　　唐君毅对人生问题的感悟和体验，采用散文诗的形式写作的共有三个部分：生活之肯定、心灵之发展和自我生长之途程。我们前面对他“生活之肯定”部分的文化哲学的内容作了解读，可以看出唐君毅对人生哲理的深刻感悟，对人生价值的充分肯定。他的这些对人生价值的感悟和见解，与他的哲学理论的表述是大不一样的，采用了随笔和散文诗的语体和文体的轻松、生动而富有诗意的形式。如“说人生之智慧”“说真理”“说宁静之心境”,等等，这是随笔的语体，把深奥的道理，轻松随意地口语化地“说”出来，而不是抽象严密的逻辑结构。在句式上，多采用短句，避免了哲学论文语句的繁复。在段落的处理上，没有冗塞的长段落，而是短段落，分段灵活，很多地方像诗歌一样分行排列。这些构成了语体形式的美，给人以直观视觉随性、轻松、跳跃的美感。
　　
　　文体上采用了散文诗的形式，如在“说人生之智慧”里写道：
　　
　　人生的智慧是不待外求的，因他不离你生命之自身。智慧是心灵的光辉，映着水上的涟漪，生命是脉脉的流水。
　　
　　只沿着生命之流游泳，去追逐前头的浪花，你是看不见水上的涟漪的。
　　
　　你要见水上的涟漪，除非你能映放出心灵的光辉，在生命之流上回光映照。
　　
　　这是说，你当发展一个“自觉生命自身的心灵”,如是你将有人生之智慧。[1]24
　　
　　这就是一篇优美的散文诗，不是哲学的说教。他把智慧比作心灵的光辉，把生命比作脉脉的流水，智慧映照着生命流程中的每一个涟漪。也就是说，在人生的每一个曲折波澜的地方，都需要智慧的光辉来映照。这把智慧形容得多么形象而富有诗意。
　　
　　2.“赋、比、兴”的运用
　　
　　我们知道，赋、比、兴是诗歌写作的常用手法，起源于《诗经》，唐君毅对赋、比、兴有过专门的研究，因此运用起来得心应手。他说，受《楚辞》抒发人文美和人格美的影响，中国文学产生了“赋”这种特殊的体裁，唐君毅认为这可能是希腊罗马人没有的。赋就是对中国传统美学看重人文美、人格美的集中体现，他认为：“如班固两都赋、张衡两京赋、左思三都赋等，都不以言情、咏物为主。这些长赋描写的对象，却是大城市的人文社会状态，而以此人文社会之美，为其所赋。此是很特别的文学。我想希腊罗马人，未必有雅典赋、罗马赋。此外，汉赋中如司马相如之上林赋，扬雄之杨赋，是赋畋猎；扬雄之甘泉赋，是赋郊祀的；王文考鲁灵光殿赋，是赋建筑之宫殿的。魏晋时代之文学，更有长笛赋、琴赋、笙赋、啸赋之赋音响，陆机文赋之赋文。此皆是将人之文化活动的美，成为文学描写的主要对象。”[2]317可见，抒写都市和自然的赋，是表现的人文美；抒写田猎、人神的赋，则是表现的人格美。赋这种铺排、渲染的手法，在唐君毅的笔下运用得十分娴熟，如“说宁静”:
　　
　　人类灵魂最高的幸福，是它的宁静。
　　
　　在宁静中，你的思想情绪，在它的自身安住。
　　
　　在宁静中，你的性灵生活，在默默地生息。
　　
　　在宁静中，你的精神，在潜移默运，继续地充实它自己。
　　
　　在宁静中，你的人格之各部交互渗融，凝而为一，以表现于你自己心灵之镜中，而你的心灵之镜光，能互相映射。[1]27
　　
　　关于“宁静”的体悟，唐君毅用了四个小段，铺排开去，从情绪、性灵、精神和人格各个方面，做了充分的发散和渲染，扩散了“宁静”的含义，加重了其表现力。
　　
　　唐君毅对《诗经》中的“赋、比、兴”的“比喻”手法，谈得尤为透彻。他认为诸子的哲学，都贯穿着“义”,而诸子文章在讲“义”时，又多善用“喻”的手法，来形象化地说理。他认为“方才说诸子之义属哲学，连上譬喩，则又属文学”,这就是文学譬喻手法的源起。唐君毅梳理总结了六种表义的譬喻手法：第一为“即事喩义”,如“不义而富且贵，于我如浮云”.第二为“以喩明义”,如墨子释其不修饰文章之故，以“买椟还珠”为喩。第三为“即事成喩”,孟子最善取当前之事为喩，故常就对方事譬喩，转为己用。如孟子之与告子辩性，告子云：“性犹湍水，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”以喩性无善不善。孟子即取此水为喩而曰“水无不就下”,以喩人性之无不善。第四为“遥喩引义”,其喩初与理不即相干，是为“遥喩”;以不相干之喩而逐渐衬出其义理，是为引义。庄子最善于用此譬喻。第五为“以喩破义”,多见于韩非之文，此类譬喩，不重建立一义理，而重破一义理。第六为“以喩合义”,此为《吕氏春秋》文之特色。《吕氏春秋》喜用人事作譬喩；而一譬喩配合一义理。其义理与喩，合则道理大明，分亦能达其意。[2]321-324
　　
　　唐君毅经常运用“比”的手法，把抽象的概念形象化，深入浅出地阐述人生的哲理。如：“真理总是千古常新，犹如朝朝海上涌出的初阳”“你将觉新真理，自旧真理涌现出来，犹如胰子泡上的新花纹，随胰子泡之吹大，而自旧花纹之夹缝中，涌现出来”“你可以吮吸宇宙之真理，如婴儿之吮乳，你将获得幸福”;“真理的知识，犹如生丝，当浸润在充满意味的水中时，自然条条清澈，婉转如画”“这时你再向真理招手，你将如火车开动后的客人，你愈向月台上送别的人招手，你离开他愈远了”.[1]24-26把真理比作初阳，把新旧真理的关系比作肥皂泡的花纹，如此等等，抽象的概念和道理，成为生动的形象比喻，使晦涩的理论具有了优美的诗意。
　　
　　二人生的拟人化
　　
　　书中“人生的旅行”部分，唐君毅采用了童话的寓言体形式，把人生拟人化，用讲述故事的生动形式，描述了人自出生到获得智慧的旅程。
　　
　　（一）人生旅程的故事
　　
　　人生从呱呱坠地开始，每一个人的人生旅程就开始了。人生所面对的宇宙，在宇宙的时空里经历的磨砺、苦难，以及如何与智慧相伴，获得人生的升华，唐君毅用童话故事演绎了人生旅程。
　　
　　1.人类与自然之母。人生的母亲是大自然，人是降生在自然的怀抱里。自然之母没有赋予人的本能，人类需要在独立的生存中获得能力。于是，自然之母离开了人生。可以说自然诞生了人类，但是自然之母又抛弃了人类，让人生在野兽出没的世界中，在充满矛盾的世界中，走出自己的前途，获取生存的本领。于是，人生离开了人间，开始了独自的旅行。