蒙古包是北方游牧民族为适应游牧生活的特点而创造出来的，蒙古包在北方草原数千年以来之所以传承不衰，直到今天还有传统的牧民一直在居住使用，在于它适合生产环境方面的要求：方便搬迁，圆形可抵御草原上的大风，修葺方便。并且蒙古包选择在水草丰美又使牲畜挡风避雨之处搭盖。选定良辰吉日，新包盖成之后，新灶升火时，要准备丰盛的食品，请左邻右舍来新包喝茶，举行宴会。来客呈上礼品之后，将哈达拴在坠绳上，一位年老的祝颂人手捧洁白的哈达和一碗鲜奶，开始高声吟诵蒙古包祝词。
由于这一习俗在草原广为传承，所以《蒙古包祝词》内容非常丰富。祝颂人根据主人和蒙古包的具体情况，即兴创作、随意发挥。经过长久地发展，日积月累，祝词大体形成了两种模式，即简括式和展开式。简括式的蒙古包祝词一般比较简短，只对蒙古包主要构件进行赞美，篇幅大概十行左右，如祝你美好太平！
祝你幸福安宁！圆圆套瑙像金轮，环盖乌尼活似银伞撑。周围哈那似吉祥结，包门犹如双鱼漾波纹。圆圆毡顶赛绸缎……这里体现出蒙古族对于圆形审美的偏好和祥云图案的最早雏形。
另外一种展开式的祝词，是由祝颂人隆重推出的作品，祝颂人可以尽力发挥自己的想像和才华，滔滔不绝、淋漓尽致，这类作品一般从数十行到二三百行不等。这种展开式的祝词一般说来有固定的开篇，从蒙古包外景说起然后步入包内对各个结构部件进行吟诵，接着是家具、用品，可多可少，但铁锅、桌子、被褥、衣物等生活必需品一定要包括在吟祝之内。展开式的蒙古包祝词与简短的蒙古包祝词不同，它不只是点到为止，而是纵横驰骋想像力，把蒙古包结构部件的作用、价值以及来源、如何制成等等加以生动地描绘，用祝颂人丰富的想像力编摹成故事和情节，展示给听众。
所以蒙古包祝赞词，不仅是祝福吉祥，更是赞美劳动的赞歌，听众听后，倍感生活是美好的，愉快、振奋之感，油然而生。例如：祝您健康平安！在那黄河汇聚地道，在那葱郁阴山怀抱，在那仁慈圣主跟前，搭起吉祥洁白毡包。由薛禅篾尔干、发端，赛音乌哈腾倡导，能工巧匠设计制造，这座牢不可破，雪白美丽的毡包，建在高地的阳弯，故有兴旺的征兆。造在大山的怀抱，故有发财的征兆。雪白耐久的毡包，透着灵光万道。
蒙古包是游牧生活的载体，是蒙古民族的摇篮。蒙古包的发展历史，就是草原文化和畜牧业发展的历史。解剖蒙古包的历史、风俗、祝赞词，就可以解读蒙古文化的许多奥秘。一个在蒙古包里长大的人，跟在火柴盒式的楼房里长大的人，或者隔壁高打墙的农民相比，他的精神、观念和文化心理，都是完全不一样的。蒙古包大多数没有院门，他们的门户向一切敞开。汉民族把自己的住宅叫做家园，因为家后面总跟着个园；蒙古族的习惯说法是家车，因为家后面的确跟着一溜车。车一走，家就连根端了。居则毡为庐，行则车为家。蒙古族没有那么多坛坛罐罐，有些值钱的东西，男人装饰在坐骑身上，女人装饰在自己头上，所以没有安土重迁的观念。
长期以来住蒙古包和游牧生活的结果，使蒙古民族养成了生活简单、行动敏捷、富于开拓精神、敢于闯荡天下的性格。由于游牧和长期骑马，蒙古民族的体质、耐力、抗寒耐饥的程度，都是其它民族望尘莫及的。几天几夜不下马背的事情是经常有的，这在冷兵器时代是非常厉害的。由于家车的特点，行军作战时候，他们的家属和牲畜都跟在后面，没有后退余地，打起仗起来只能胜不能败。
就连恩格斯都称赞过蒙古的骑兵优于欧洲的战车。
审美活动是人的一种社会本能，是现代人类发展到高智能阶段的一个表现。民族审美心理世代相传，延绵不断，在一个民族的审美心理积淀和种族记忆当中表现得十分精微，这时的稳定性十分突出和明显。
在特定的文化环境中，蒙古族形成了自己独特的英雄崇拜文化。蒙古族受其生产劳动方式和生活环境影响，陶冶了独特的民族性格，朴实、勇敢、刚毅、豁达。独特的民族性格，造成了独特的审美观念和情趣。他们喜爱雄浑的气势、广阔的草原、理想的英雄形象。纵观蒙古族早期的史诗和叙事诗，无一不体现着这样的审美观念和情趣。
到了近代以后，由于整体的生活环境和生产方式有了转变，审美心里趣味方面有了一定的改变和转化，但蒙古族文化的英雄崇拜、骏马形象始终是贯穿于不同时期的蒙古族文学作品中的。
人类在原始社会时期曾经有过图腾崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜等阶段。在蒙古族的现实意识中，图腾与祖先崇拜意识比较淡薄了，只是在日常意识层次上以风俗习惯的形式表现出来，而英雄崇拜无论是在现实意识还是在审美意识中都普遍地存在着，并且在审美意识中把这种对英雄的崇拜心理转化为具体的艺术形象。
蒙古族历代的文学作品中，塑造了许多英雄形象，比如英雄史诗中的江格尔、洪古尔；还有在蒙古族传记文学、历史文学中所塑造的成吉思汗、噶哒梅林、僧格林沁等。“你可以消灭他，却永远也打不败他。”
除此之外，骏马形象是蒙古族英雄崇拜的审美文化之一。
马在蒙古族人民心目中占有很高的地位。蒙古人的祖先狩猎、放牧、生产、生活、战斗，都离不开马。中国北方少数民族，特别是蒙古族被称为马背民族。马的一切特征都符合蒙古人的审美情趣，在蒙古族历代的文学作品中，马被描绘成英雄的象征、力量的象征，被描写成拟人化的艺术审美形象。
每个民族都有自己独特的文化心理结构，因而也有着独特的审美意识传统和艺术传统。民族文化心理结构奠基于原始意识阶段，进入文明社会之后，转化为深层心理结构，从而转化为审美心里结构。每个民族的审美心理特征都会完完全全地表现在他们的审美活动中。
