一、切孜布喇嘛轶事
在尧熬尔鄂金尼部落( 今皇城镇北滩裕固族) 的原乡,今青海省祁连县八宝河流域,包括今阿柔乡和八宝镇的部分地方,位于祁连山南麓的黑河上游源头之一.在面朝黑河的一处高而陡峭的悬崖下,有一个山洞.约 1905 到1935 年之间,有一个当地人叫切孜布的蒙古喇嘛住在那里,他先是修行,后来便给那一带的尧熬尔、吐蕃特和汉人念经治病.他来自很远的一个蒙古部落,但没有人知道他的部落及原乡名字.切孜布是他住在鄂金尼部落的地方名字,那个地方也叫拉斯特艾.没有人知道切孜布喇嘛的真名.我祖母还小的时候,就跟着自己的母亲去过切孜布喇嘛修行的地方.切孜布喇嘛长着一脸的黄胡须,红脸大块头.切孜布雇佣的人给他放牧挤牛奶,他还在自己房屋的附近种了很多大黄,当我祖母的母亲和切孜布喇嘛说话时,我祖母和她的哥哥拨了切孜布喇嘛的大黄茎杆吃.人们很敬重切孜布喇嘛,他到牧民的帐篷时,人们都要洗净锅和茶壶给他烧茶,尽量要做点好吃的款待他.附近的尧熬尔人的孩子病了就去找切孜布喇嘛,他一般都会治好病.外祖母小时候常因啼哭不止,外祖母的母亲抱她去找切孜布喇嘛.
喇嘛说孩子是 "sakhsaghr hara dare jeye",大意是指孩子被梦魇困扰,切孜布喇嘛用手摸一下,念一段经再吹一口气,孩子回来就好了.那时,鄂金尼部落里人丁不旺,男人更少.每年出生的孩子很少,男孩更是没有几个.鄂金尼部落在切孜布喇嘛的主持下修建了雪日古德俄博,切孜布是在观看修建俄博的地方时,看见有一只秃鹫在那个山顶盘旋,从秃鹫的身上掉下一根羽毛,那根羽毛从高空飘落后,款款地插在山顶的一块绿草丛中.切孜布说这就是神示的修建俄博的地方.部落里的人们就在那里修建了俄博,人们叫做雪日古德俄博.吐蕃特语,意为 "鹰飞来的俄博".
切孜布喇嘛他说修建了这个俄博后,鄂金尼部落里就会增加一些男丁,出生一些男孩子.果然在修建了雪日古德俄博后的那一年,部落里一共出生了八九个男孩子,我父亲也是那一年出生的,祖父给我父亲取名塔合智克,吐蕃特语言中是虎子的意思.那一年是狗年.此后,连着三年,部落里每年都会有八九个男孩出生.
雪日古德俄博很神奇,每当人们祭祀俄博时,一群白头的秃鹫就会盘旋在上空.人们说秃鹫来的越多越好.那是山神派来接受人们的贡品的.秃鹫飞来的越多,那一年的人和牲畜就会平安健康.在拉斯亭郭勒有切孜布喇嘛修的一个小寺院,约于二十世纪三十年代被毁.切孜布喇嘛已经很老了,他的学生中有一个尧熬尔学生叫智华,据说姓克烈.智华的聪明已被他看出.后来智华被送到吐蕃特阿柔部落的阿柔大寺院的拜多娃活佛那里学经.
切孜布喇嘛给尧熬尔的夹道寺赠送了柏木制的一米高的三宝佛.切孜布喇嘛去世后,寺院里建了他二米多高的灵塔.当年切孜布在修行时在山洞的壁墙上露出一块奇特的紫色奇石,切孜布小心翼翼地挖出来一看,竟然是一尊天然形成的胜乐金刚,鄂金尼部落的人叫做"黛木乔·热昂少".
切孜布喇嘛把这个佛像送给了鄂金尼部落的寺院,后来这个佛像又装藏在一个白檀香木制成的大佛像内,那是鄂金尼部落寺院的珍宝.寺院里还放着切孜布喇嘛的靴子等物品.但那时衰落的鄂金尼部落没有左右部落的铁腕人物,所以也没有找寻切孜布喇嘛的转世灵童.所以在本地没有他的转世活佛.
二、智华喇嘛轶事
切孜布喇嘛的学生,着名的尧熬尔高僧一世智华活佛( 1868 -1947,也叫智华嘉措,阿克智华、阿克仁波切) .1937 年的冬天,黄河以南支扎寺的活佛一世智华活佛来了,智华活佛是鄂金尼部落的尧熬尔人( 今北滩部分贺姓人和智华活佛属同一个家族,包括原自治县县长贺敬农先生) 幼年时就在切孜布喇嘛那里学习经文,从小就以聪明好学着称.
不久他又被送到吐蕃特阿柔部落的阿柔大寺,拜多哇活佛为师学经,更名为智华达吉.后在塔尔寺、拉布楞寺学习,21 岁去拉萨觐见十三世达赖喇嘛和四世夏麦尔班智达.夏麦尔班智达是支扎寺的寺主,也是智华活佛的金刚上师.
在拉萨,着名的哲蚌寺旁边有一个满是石头的褐色山下,有一个不大的四方院子,院门东开.那就是着名的乃琼寺.寺院主供奉藏传佛教的护法大神白哈尔.白哈尔大神最早就是尧熬尔的守护神.所以白哈尔大神对尧熬尔一直有着很深的感情.智华活佛缓缓来到大殿里,就在他跪下去向白哈尔大神磕头时,一阵暖风从大殿上徐徐吹来,白哈尔大神款款降落在地上,然后大神双臂拥抱智华活佛.智华活佛心中火热,眼泪流了下来.这时,站在一旁亲眼目睹这些奇迹的智钦多哇活佛惊讶万分,他举起双手不禁失声叫道 "阿克仁波切".从此人们叫智华活佛为 "阿克仁波切",这个故事流传很多.吐蕃特语 "阿克仁波切"的意思是 "神圣的僧伽".
智华活佛的学识和德行渐渐闻名青藏高原.他是支扎寺的活佛,支扎寺位于黄河以南的化隆和贵德交接外的大山里.智华活佛一行是翻越高高的腾格里大坂( 祁连山主脉) 来到他的原乡鄂金尼部落的.智华活佛虽然是大名鼎鼎的高僧,但生活简朴,他所到之处总是想法减轻信众和寺院的负担.随从僧人驱赶着他的两头犏乳牛,那是供他和随从们喝奶茶吃酸奶用的,另有一匹骡子供活佛乘骑.
智华活佛来到自己的部落后,鄂金尼部落头目热布旦在黑河畔的奥兰哈达红色悬崖下举行了一个较大的佛事活动.红色悬崖下扎了很多帐篷,住在黑河西边康隆寺附近的尧熬尔大头目宫布什加也来了,还有堪布喇嘛、常曼绰尔吉、安江绰尔吉和古勒坚热建巴等尧熬尔高僧.另外还来了好多吐蕃特、蒙古和尧熬尔的头面人物.那时才二十多岁的热布旦继承他的父亲当上头目时间不长.大头目宫布什加夸奖了他,说他这么年轻就为众生做了这么一件大好事.
黑河东西两岸的几个尧熬尔男孩在智华活佛那里受沙弥戒当了僧人,有鄂金尼部落的曹恩扎、萨木腾、希日布,乃曼部落的罗布藏皂巴、僧巴、慈成木.黑河、胡杨林、红色悬崖,远处的雪山,僧人在白色帆布帐篷和黑色牛毛帐篷里的诵经声轻柔曼妙.磕头的人络绎不绝.白帐篷和黑帐篷周围弥漫着柏树香味、野花的香味和甜甜的高山牦牛酸奶味.
不断来朝拜的人流中,成为尼姑的早德丽牵着小孙子拉布吉走向活佛的白布帐篷.她是个虔诚的女性.曾经背着行囊带着小孙子拉布吉步行朝拜.那时她和一些骑马去朝圣的人们一起出发,她没有马只能背着行囊步行.晚上那些骑马的人到宿营地时,她也能赶到宿营地.她们家族以长途跋涉、翻山越岭和身手敏捷着称.
早德丽到阿柔部落的大活佛那儿受了戒,成了鄂金尼部落的尼姑.她挤了几个山羊的奶做了酸奶,端上去见智华活佛,她请求活佛让自己的小孙子受戒当僧人.智华活佛手里拿着念珠微笑着说,这个孩子不当阿克,他是个打枪的人.后来,拉布吉真的成了鄂金尼部落最着名的猎人之一.
智华活佛曾获 "五明博学班智达"学位,着作有《赞布曲吾吉赛吉成哇》《达旦巴追坚》《夏麦尔班智达传》《大悲经堂志》《加语千宝》《喇米均宝》等,译成汉文的诗歌有《与小狗的对话》等,他的着作遗失的很多.曾用笔名为杨丹宁美老吉.支扎寺有他的银制灵塔.这个尧熬尔人中最着名的高僧从那以后再没有回来过,那是他最后一次到故乡来.去看望过他的尧熬尔人会说,智华活佛晚年很是想念尧熬尔家乡,想念尧熬尔亲人朋友.1947 年智华活佛在支扎寺圆寂.尧熬尔大头目派人到支扎寺办理后事.
三、堪布喇嘛轶事
智华活佛在临终之际,他把自己的一尊铜佛、一些经书和氆氇长袍等送给了尧熬尔大头目官布什加.他把自己用过的法器、黄冠、袈裟等遗物和一匹马都交给尧熬尔堪布喇嘛.堪布喇嘛是尧熬尔乃曼部落的人.在智华活佛的故乡,他的众弟子中最为着名的就是堪布喇嘛.
1927 至 1928 年左右,青海畔的共和县的郭米香卡的郭米才昂等八户藏民流浪来到八字墩河的金子滩( 查干郭勒) 开荒种地,向康隆寺的夏日娃活佛交纳租子,后来郭米香卡的人渐渐增多,人们把那一个地方叫郭米.1930 年普日门活佛来到郭米念经,并要求在尧熬尔人白杨卡的天葬坟地附近修建寺院.白杨卡是堪布喇嘛的爷爷.1931 年普日门活佛向尧熬尔堪布喇嘛送了哈达和砖茶,请求在堪布喇嘛爷爷的坟地附近修寺院,堪布喇嘛同意建寺.并且通知尧熬尔附近几个部落.当时尧熬尔的鄂金尼部落、乃曼部落( 今康乐乡的寺大隆、红石窝、大草滩,皇城镇的营盘村、大湖滩村裕固族) 、杨哥部落( 今康乐乡杨哥村,皇城镇的向阳村、皇城村) 的 113 户尧熬尔群众交纳布施 118只羊、27 头牛,4 匹马,白洋 200 元,人民币500 元,清油 6 斤,砖茶 25 包,粮食 2240 斤,铜锅两口,畜工 400 个,人工 40 个.寺院修建起来后,普日门活佛曾交给堪布喇嘛管理.在鄂金尼部落有这样一段历史和堪布喇嘛有着密切的关系.
自 1949 年后,被解放军打败的国民党马步芳的散兵四处逃亡,许多军官都带着牲畜和财物,鄂金尼部的临时掌权人才尔旦和流浪来到这里的河湟保安三庄一带的吐蕃特人格恩丹( 人们习惯叫保安) 一直在谋划抢夺逃兵的财物.保安能说会道,是个江湖油子.保安和鄂金尼部落的几个尧熬尔人在山里误杀了卡力岗的三个农民,当地卡力岗的农民和马家军散兵准备了血洗鄂金尼部落的行动.
出事后,那奄乔治等鄂金尼部落里的头面人物派人去黑河西边的乃曼部落把堪布喇嘛请来了,堪布喇嘛算了卦后,说灾难马上要翻过山到鄂金尼部落里.他又在鄂金尼部落已故头目热布旦的冬营地奥兰哈达悬崖下举行了念经禳邪的仪式.用木棍做支架,然后用炒面等做成一个叫做 "巴尔麻"的人形,巴尔麻的嘴里燃着酥油灯,身上挂着彩色布条.还有一条用牦牛尾巴做的辫子.堪布喇嘛开始坐在小桌前念经,部落里的人们忧心忡忡地过来磕头.堪布喇嘛念完经后,让四个小伙子把巴尔麻抬着扔到了黑河里.祈福禳灾的仪式做完了.
祁连山主脉的两座平行的大山之间,居住着鄂金尼部落的部分人,这样把鄂金尼部落隔成了两片,居住在库大坂( 有人叫腾格里大坂或拉尔温大坂) 以北者贺尔大坂( 车栅大坂) 以南的尧熬尔牧人,他们的冬季牧场围绕在夹道寺一带.他们靠近祁连山北麓东南十四族的吐蕃特人( 今马蹄寺一带的吐蕃特十四个部落) ,他们之间渐渐有了更多的来往,有的尧熬尔妇女开始戴吐蕃特式的头面,部分家庭使用吐蕃特语.这部分尧熬尔人的风俗也渐渐和居住在库大坂以南鄂金尼河谷( 今黄藏寺遗址一带) 的尧熬尔人有所不同,当然这种不同是很微妙的.国民党马步芳集团的祁连设置局认为鄂金尼部落的这些人可能想要归甘肃的张掖管辖.
1949 年祁连设置局派衙役十多个人骑马去那边,把住在那里的鄂金尼部落的牧民,强行全部迁到了库大坂以南的地方.祁连设置局的衙役们倒也温和,帮着牧人们驮东西赶牲畜,翻过了库大坂一直到了鄂金尼河谷的群山中.总的理由就是担心他们渐渐将归甘肃的管辖,所以必须在青海祁连设置局的眼皮底下.
鄂金尼部落的老猎人阿巴奴奴搬迁到了祁连山北麓东南十四族的吐蕃特地方,他的弟弟普华匣向西过了黑河到了尧熬尔的乃曼部落.普华匣懂吐蕃特文字,他给人看病、算卦也常狩猎.他们几户人到了黑河以西的地方后,祁连设置局的聂团长捎信让堪布喇嘛等乃曼部的人把他们送回鄂金尼部落.因为堪布喇嘛在各个部落都享有很高的威望.
堪布喇嘛和他的弟子罗布藏皂巴( 汉名安正虎,1927 -2009) 两个人从乃曼部落带上普华匣后出发了.他们一行过了黑河,到祁连设置局时,国民党马家军在祁连设置局的一把手聂起凤团长设宴热情款待了他们俩,饭菜有羊肉、鸡肉和炒菜等.
他们俩把普华匣交给聂团长后返回乃曼部落.路过黑河时,堪布喇嘛下马伫立在河畔,细致地察看了黑河源头的地方.黑河的两大源头支流一条是从东边流过来,一条是从西边流过来,两条河在这里交汇,然后穿越黑河峡谷流向河西走廊.两条源头支流和主流黑河把祁连山南麓的这片群山分割成了东面、西面和南面三大片.而鄂金尼部落现在就在东面的群山里,东面的群山下还有一个独立的高山杰布日,杰布日山下曾经是鄂金尼寺院( 也叫古佛寺) ,是尧熬尔人在祁连山地区的最早的寺院之一.
堪布喇嘛沉思良久对罗布藏皂巴说,整个尧熬尔已经衰落了.黑河东岸的尧熬尔人只有鄂金尼部落,他们人口稀少,力量微弱.恐怕无法久居这个地方.但如果在这个三条河交汇的地方选一处建立一个鄂博,精心祭祀大地之神,那么或许能在自己的老家长久居住,否则可能在几年后就不得不迁往别处或者去流浪.
他还说道,黑河以西的乃曼部落、杨哥部落和萨格斯部落的人,凡是住在祁连山南麓的可能也不会长久,会失去这片地方.如果在那里精心祭祀鄂博,可能会留下一部分人,也会保留部分地方.但还是会有一部分人会被迫迁到别处或者去流浪.堪布喇嘛啧啧连声,心里很惋惜和遗憾.他们在黑河畔伫立了好久才上马离开.
后来,堪布喇嘛还对罗布藏皂巴说,不知为什么,他的脑子里总是出现一个幻觉,无数像蚂蚁般的人爬上雪山,还有哭泣的声音……几年之后,一切如堪布喇嘛所预言,1958年秋天在肃南裕固族自治县境内和整个西北地区一样,掀起了 "平叛、反封建"运动,运动开始扩大化.紧接着到 1959 年 1 月,就是因甘肃青海划界而引起了肃南裕固族自治县的大搬迁.鄂金尼部落全部搬迁,原乡草原全部划归青海省祁连县.乃曼部落、杨哥部落和萨格斯部落的部分地方也划归了青海省祁连县,部分人搬迁.当时的大搬迁还包括尧熬尔巴岳特部落、药罗葛部落和呼朗格部落的部分人.除此之外,还有部分东乐克部落的吐蕃特人,以及部分汉、回和土族人.搬迁的目的地是夏日塔拉( 即今皇城滩) .
