二、内容情节基础：崔炜故事与海珠石传说
根据采录者提供的信息以及文本自身呈现的情节，《珠江的传说》以《崔炜的传说》和《海珠石的传说》为基础整理编创而成。如果对《崔炜的传说》和《海珠石的传说》进行历史的考察，可以发现，《珠江的传说》的情节内容可谓历史悠久。
首先，崔炜故事出自晚唐裴铏所着的传奇小说《崔炜》，《太平广记》卷三十四收录之，列为神仙故事；宋·陈元靓所编《岁时广记》卷二十九，题为《遇神妪》；南宋·曾慥《类说》亦收之，以上三者俱署出《传奇》。《唐人说荟》收入郑皙纂的《才鬼记》内，《类林杂说》《古今说海》则不署撰人。明清广东方志亦有收录，如道光《广东通志》卷三百二十六《列传五十九·方技》有载。今可见于《广东民间故事选》《越秀民间故事传说》《中国民间故事集成·广东卷》之《崔炜神游越王墓》，《广州的传说》之《鲍姑与崔炜的传说》，《羊城人仙神》之《崔炜与仙人鲍姑》，《罗浮山神话传说》之《鲍姑神灸传崔炜》等。
与《珠江的传说》不同，自传奇《崔炜》一脉传承下来的崔炜故事属于典型的神仙人物传说，其叙述的重点在于崔炜与鲍姑的交往，崔炜游南越王墓的神奇经历，其高潮和结局是崔炜醒悟所遇老妪为仙人鲍姑，最终“散金破财，栖心道门，乃挈室往罗浮访鲍姑”.胡人识宝、得宝并非崔炜故事的重要情节，且清以前仍保留传奇中胡人顺利购得宝珠回国的内容，至《广东民间故事选》之《崔炜神游越王墓》始出现宝珠从胡人手中跃至江中的情节。
其次，关于海珠石传说的记载，较早见于宋·方信孺《南海百咏·走珠石》：“旧传有贾胡自异域负其国之镇珠，逃至五羊。国人重载金宝坚赎以归。既至半道海上，珠复走还，径入石下，终不可见。至今此石往往有夜光发，疑为此珠之祥。”
其后，明万历《海珠小志》卷一《海珠慈度寺记》载：“海珠慈度寺，旧在州东……岁久颓圮。宋宝佑间，文溪李昴英捐财，与僧鉴义徒创江心海珠石（上）……旧传，昔贾胡坠摩尼珠于海，化此石，故名。予则以为不然。石之生于江心，如金山焦山枭矶江心之显。是石圆秀如珠，且广人称江河为海，故名之如此”.明末清初屈大均所着《广东新语》卷五《石语·三石》有载 :“会城有三石，东曰海印，西曰浮丘，中曰海珠，皆地之胏也。
海珠在越王台南，广袤数十丈，东西二江水环之，虽巨浸稽天不能没。语云：‘南海有沉水之香，亦有浮水之石',谓此也。相传有贾胡持摩尼珠至此，珠飞入水，夜辄有光怪。故此海名曰珠海，浦曰沉珠，其石则曰海珠云。”
从上述三则记载可看出，“海珠石”在宋代称为“走珠石”,其得名在民间的说法普遍与贾胡于珠江丢失宝珠有关，尽管已有文人对此表示怀疑，但从《南海百咏》“旧传”一词来看，民间这一说法至迟在宋代已广为流传；而据另两则材料显示，则“海珠石”之名在明末清初已有载。另外，按屈氏的说法，海珠石和珠江（屈氏称“珠海”）的得名均因“珠飞入水”,并未出现《珠江的传说》中珠江因海珠石而得名的说法。
最后，珠江因海珠石而得名的说法，较早见于清·查慎行《补注东坡编年诗》卷三十八：“（广州）城南江中有海珠石，是曰珠江。”
稍后见于清初顾祖禹《读史方舆纪要》卷一百一：“西江，府西北五十里，其上流为浔郁二江，合贺江而东，过肇庆府入府界，与浈水会。浈水即北江也。又东南流至城南而会于东江，亦谓之三江。江中有海珠石，是曰珠江，一名沉珠浦。”
道光《广东通志》亦载：“牂牁江，一名珠江，即西北二江下流也。珠江源于三江，合流于城南，中有海珠石，是谓珠江，一名沉珠浦。伪传贾胡沉珠于江，化为石。”珠江得名于海珠石的说法至今仍在海珠石的相关传说中有所体现。
今天的海珠石传说，可见于《越秀民间故事传说》《广州的传说》之《光孝寺与海珠石》，《中国民间故事集成·广东卷》之《海珠石》等。《光孝寺与海珠石》《海珠石》讲述的是同一个故事，即喜欢摆弄珍宝古玩的赵举人，偶然从家中洗砚池捞起一块大青石板，并不以为至宝，后来被一外国珠宝商人发现，几经商讨，同意将宝石剖开三块，由商人以三千酬金购得中间一块（此块其实是拥有壮丽河山天然美景的宝石）。商人得宝后，乘船计划将宝石运往海外，却在途中遇上风浪沉没海底。接下来，故事是这样陈述的：这珠宝商人的船只怎么会突然沉没海底呢？传说，南海的山山水水，都有南海天神海将把守。
因此，那珠宝商人的一举一动，天神海将都看在眼里，山河图宝石形同中国河山，岂容他人分割！他们几次三番把宝石送回口岸不成，只好把宝石沉到海底去了。到了第二天清早，就在船只沉没的地方，浮起了一块闪烁着珠光的巨大海石，据说就是那块宝石，人们便叫它做海珠石。这条江因此就叫做珠江了。
《珠江的传说》的高潮和结局则是这样的：突然间，狂风骤起，白浪腾空，航船颠簸摇晃，波斯商人刚想把手中的宝珠放回箱中，一道白光从他掌心冲天跃起，宝珠箭一般射入江中，钻进一块长满绿苔的巨石底下，原来阳燧宝珠不忍离开自己可爱的祖国和家乡，深深地潜入江中，隐藏起来。
从此，江水更清澈了。不管江潮涨落，那块巨石永远浮现在江面上。每到晚上，它还会闪闪发光，所以人们叫它做“浮石”.古书上说：“南海有沉水之香，又有浮水之石”,指的就是这块浮石。因为它充满了珠光宝气，后来人们又叫它“海珠石”.那条江河，也因此得名为“珠江”,就是如今日日夜夜流经广州的那条珠江。
对比可见，《海珠石》和《珠江的传说》的高潮、结局类似，且从胡商识宝、得宝的主要情节来看，均属于“胡人识宝”传说类型。如此，不难发现，《珠江的传说》是海珠石传说一脉相传的产物。
综上，《珠江的传说》的产生可以表述为： 在 20 世纪 80 年代“民间文学三套集成”工作领导下，采录者以最迟在宋代即已口头流传的海珠石传说为基础，吸取了唐传奇《崔炜》的故事情节，以民间传说惯用的历史化、地方化叙事手法，解释了最迟不晚于清代即已出现并流传的“珠江得名于海珠石”的说法。
三、母题内涵基础：“胡人识宝”传说类型与爱国爱乡之情
为什么由崔炜故事和海珠石传说综合整理而成《珠江的传说》，排除当初采录者个人主观的、偶然的因素，首先可以大概推测的一个客观原因是《中国民间文学集成工作手册》中“综合整理”方法的影响。
