在他看来，欲望是人之天性，生活审美便是对此的满足与实现。“‘食色，性也。'’不知子都之姣者，无目也。‘古之大贤择言而发，其所以不拂人情，而数为是论者，以性所原有，不能强之使无耳”,“我有美妻妾而我好之，是还吾性中所有，圣人复起，亦得我心之同然。”（ 《选姿第一·小序》） 欲望是人之天性，“性所原有”,对此不应压制，而应予以满足，这样才能获得生活乐趣，品味生活之美。李渔积极倡导对身体感官的满足，在他看来人间最乐之事便是男女性爱。“行乐之地，首数房中”,“房中之乐，何可一日无之。”（ 《节色欲第四·小序》） 他甚至认为富人不应当过于节俭，应当主动娱乐，这样才符合其身份。“孔子云： ’素富贵，行乎富贵。‘人处得为之地，不买一二姬妾自娱，是素富贵而行贫贱矣。王道本乎人情，焉用此矫清矫俭为哉？”（ 《选姿第一·小序》） “王道本乎人情”是李渔生活美学思想的基点，生活审美首先追求的就是生命欲望的满足与实现。当然李渔并非只追求性欲的满足，更注重家庭伦理之乐。家庭乃人之天然血亲关系之凝结，是人生在世的最基本单位。父母俱存，兄弟无故，妻儿无忧，此三者为人情之最，亦是乐境之最。家庭伦理之乐虽不脱生命欲望，亦非最高生存境界，却最能使人产生幸福之感。故“世间第一乐地，无过家庭”（ 《家庭行乐之法》） .这种对生命欲望的追求影响到了其自然审美观，对于花木鸟虫，李渔重视的是其悦耳娱目之效果，重其媚、其态、其势。“花者，媚人之物。”（ 《竹木》） “花鸟二物，造物生之以媚人也。”（ 《看花听鸟》） 虽然他宣称“予谈草木，辄以人喻”（ 《草木第三·小序》） .但这种比德色彩浓重的自然审美观，其目的仍是满足人的伦理欲望，而非王维、柳宗元式的形而上的自然天地境界。
作为精神性活动，生活审美不仅仅满足于感官愉悦，还追求在此之上的精神愉悦---神怡。
这种精神愉悦并不专门诉诸艺术，主要是在世俗生活中实现的。对李渔而言，生活审美的理想状态是做到“雅善俱利，而理致兼收”（ 《途径》） ,也即做到实用与审美、功利与美感的合一。从美善关系论，李渔所说的神怡的具体内涵就是美善相济，目标是达到“尽美又尽善矣”（ 《鞋袜》） .李渔认为生活审美并不是要抛弃功利之善，相反它必须立足于善，以善为先，“置物但取适用”（ 《茶具》） .“’生活美学‘之主旨当是以美促善，化美为善，以善为美”[2].故生活审美应当依善立美，善中生美，最终做到美善相济。要想做到美善相济，需要对世俗生活进行创造性的改造，使其具有别致的形式与韵味，“饶有别致”（ 《房舍第一·小序》） .实用之外兼有美感，赋予功利之善以审美的意味。进一步而言，生活审美实现的途径是对生活的再创造与再审视，对意义的再赋予与再发现。生活审美并非逃离功利世界，而是在功利之上产生美感。此美感产生于对世俗闲情的再创造与再理解，这就是生活审美精神愉悦的来源。换言之，生活审美实际是生活的艺术，是对生活形式与意味的再创造与再发现，借此实现诗意栖居。世俗闲情陈陈相因，不能引起人们的格外注意，而创造性的改造则使其焕发新质，别具韵味，给人以精神愉悦。故生活是一门艺术，不仅需要行乐之心，更需要人的精心筹划，这样才能化善为美，做到美善相济。这正是进行生活审美的关键，也是李渔生活美学思想的核心之所在。
三、雅致之旨
上文谈及生活审美实现途径是对生活的再创造与再审视，对意义的再赋予与再发现。简言之，生活审美即是对生活的再体验。这种再体验指对日常生活的设计与创造，对世俗经验进行观照性的反思，从而产生新的价值与意义。它改变的并非是日常生活的内容，而是对生活形式的再创造与再赋予。换言之，生活审美之所以可能，在于对生活形式的创造性改进，从而获得形式美感。这种形式美感并非脱离了功利之善，而是对功利之善表现形式的再造。此种形式摆脱了原有的粗俗、简陋之形态，呈现出精致化的特征。
进一步而言，生活审美的实现途径是对日常生活进行的创造性改进，那么精致化就是其必然结果。这种精致化产生的形式美感，李渔称之为“精”“雅”“致”“韵”等，一言概之，即雅致。需注意的是，在李渔这里，雅致与世俗并非是相对立的，而是分别指代不同的层次。世俗指生活审美之内容，雅致指生活审美之形式，二者之间是内容与形式之间的关系。所谓的雅俗共赏或雅善俱利，即是指此种情形。李渔并不反对世俗生活，相反他对世俗生活格外倾心。他反对的是世俗之陈规陋习，即低俗、媚俗之内容，粗俗、庸俗之形式。在他看来，市井陋习沾染世俗功利之气、趋众雷同之风，既不能引起人们特别关注，也不能给人以积极价值。它使人混同于世，破坏、阻碍美感之生成，故要避市井陋习。“避市井者，非避市井，避其劳劳攘攘之情，锱铢必较之陋习也。见市井所有之物，如在市井中，居处可见，能移性情，此其所以当避也。”（ 《藤本第二·小序》） 要想进行生活审美，需改变其粗陋之形态，变粗为精，即雅致化。故生活审美之旨趣在于雅致，源自于日常生活形式的精致化。
生活审美要变俗为雅，生成雅趣，那么雅致之趣的具体表现又是什么呢？ 李渔认为是新异，即他所说的“日新月异”“极新极异”（ 《窗栏第三·小序》） .在他看来，生活之趣“妙在日异月新”（ 《贵活变》） ,而雅致之趣的本质是“标新创异”（ 《房舍第一·小序》） .新异“可变昨为今，化板为活，俾耳目之前，刻刻似有生机飞舞”（ 《取景在借》） .新异打破了世俗陈规旧习，赋予原有生活以新的形式，使人体验到其中的生机活力。形式之新产生耳目之悦，耳目之悦进而生成精神愉悦。“眼界关乎心境，人欲活泼其心，先宜活泼其眼。”（ 《贵活变》） 进一步而言，新异是一种创造性的活动，它首先是形式的再造，进而借此完成意义的更新，这恰恰是生活审美的本质特征。李渔生性好新异，“性又不喜雷同，好为矫异”（ 《房舍第一·小序》） ,常常“竭尽心思，务为奇巧”（ 《箱笼箧笥》） .他自负平生有两大绝技，一是辨审音乐，一是置造园亭。二者均力求创新，讲究独出心裁。“无论新裁之曲，可使迥异时腔，即旧日传奇，一概删其腐习而益以新格，为往时作者别开生面，此一技也。一则创造园亭，因地制宜，不拘成见，一榱一桷，必令出自己裁，使经其地、入其室者，如读湖上笠翁之书，虽乏高才，颇饶别致”（ 《房舍第一·小序》） .他对生活中的许多事物都进行了创造性的设计与改造，无不焕然一新，别开生面。例如他取枯枝数段，稍加整理，制作成梅窗； 或糊纸之后，剪彩作花，缀之于上，俨然如活梅初绽花期，见者无不叫绝。
他亲自制作了暖椅、凉杌，构思、制作精妙绝伦，实用之外又极具美感，让人拍案。此等事例在《闲情偶寄》一书中不胜枚举，可见李渔对新异之认同，创造力之丰富。此类新异之举均是对日常生活细节的改进，其结果是转粗为精，变俗为雅。这种对生活事物细节的极度关注，源自于对世俗生活的肯定。只有热爱世俗之人才肯花费心思，力图改变生活陈规旧习，给予人生以新的体验与价值。故善于标新创异之人必是热爱生活之人，必是富于创造力之人。新异给予生活以新的形式，使其别具一格，异于常规旧习，见其匠心独具，故生雅致之趣。
天地万物乃造物所生，其存在与发展均遵循自然造化之规律。人作为万物一员，其生活也应当顺应自然规律。故雅致之形式虽生于标新创异，却以自然为尚。生活审美追求的是随时随地即景就事行乐，于自然而然的生活过程中展开审美，而非别寻他境。所谓新异是在生活既有之框架下赋予其新形式，此形式实乃对旧有形式的精致化。新异并不是打破生活本身的规律，而为了集中突显生活中的自然规律，从而创造、品味生活之自然状态中的乐境。李渔有云，“造物之巧示于奇也”（ 《山石第五·小序》） ,说的便是此理。故在李渔的生活美学思想中，自然是最高的审美风尚。那么自然的具体内涵是什么呢？ 李渔认为，自然是指生活本身所呈现的自然而然的状态与规律，它源自于自然造化，是自然与生活的“相宜”“合宜”.这种相宜既利于人事，而又不违天道，寓人工于天然，含匠心于天真，呈现出自然而然的状态。
纵观《闲情偶寄》一书，自然的内涵大致可分为三层内涵。其一，实用与审美的合宜，也即美善相济。美善相济既不违背自然之本性，又能带给人审美享受，符合自然造化规律。李渔认为，生活中的事物首先是满足实用，“置物但取适用”（ 《茶具》） ,“坚而后论工拙”（ 《制体宜坚》） ,之后才求其审美属性。不能因追求审美而损坏其实用本性，否则就是本末倒置。“尝有穷工极巧以求尽善，乃不逾时而失头堕趾，反类画虎未成者，计其新而不计其旧也。总其大纲，则有二语： 宜简不宜繁，宜自然不宜雕斫。凡事物之理，简斯可继，繁则难久，顺其性者必坚，戕其体者易坏。”（ 《制体宜坚》） 其二，自然是指自然的生活方式，即俭朴的生活作风。李渔反对奢侈之风，认为这浪费大量的人力物力，违背了自然之规律，不符合生活之自然状态。他主张生活应讲求“自然合宜”（ 《炉瓶》） ,崇尚自然俭朴的生活风尚。例如对于屋舍，他认为“夫房舍与人，欲其相称”（ 《房舍第一·小序》） ,不应求其高广富丽。
“土木之事，最忌奢靡。匪特庶民之家当崇俭朴，即王公大人亦当以此为尚。盖居室之制，贵精不1一·小序》） .对于女性的穿着打扮，李渔认为应以自然俭朴为主，讲求得体恰当。在他看来，女性修容要综合考虑各部分之间的搭配，例如肤色、发型、相貌、体型、气质、身份等因素。各部分之间能协调统一，得体恰当，略加点染便可增娇益媚。浓妆艳抹反而让人感到拿捏造作，造成失真之弊。”今世之讲修容者，非止穷工极巧，几能变鬼为神，“然一时风气所趋，往往失之过当。”（ 《修容第二·小序》） 因此女性妆扮需简洁得体，于俭朴自然之中见真态。“可见古人之妆，全用自然，毫无造作。”（ 《盥栉》） 俭朴不意味着简单，它是对生活真实状态的自然呈现。俭朴不意味着粗陋，它是对富丽奢侈的扬弃，更符生活之本真，从而呈现出一种更为真淳的美。故俭朴是一种返璞归真之美，是对自然造化的领悟与体现。其三，自然是指与自然造化之规律契合，妙肖自然[3],做到自然而然，这突出地体现于其园林建筑的建造理念中。李渔认为建造房舍园亭要懂得因地制宜，巧妙利用自然之形势、物料，依自然设法。这既可做到美善相济，又可节省材料，更重要的是体现了造物化工之巧。“总有因地制宜之法： 高者造屋，卑者建楼，一法也； 卑处叠石为山，高处浚水为池，二法也。又有因其高而愈高之，竖阁磊峰于峻坡之上； 因其卑而愈卑之，穿塘凿井于下湿之区。”（ 《高下》） .例如造山时，“用以土代石之法，既减人工，又省物力，且有天然委曲之妙。混假山于真山之中，使人不能辨者”,“遥望与真山无异矣”（ 《大山》） 以自然之物成自然之形，浑然天成，于平常见自然造化之工巧，现“造物鬼神之技”（ 《山石第五·小序》） ,这是李渔认为的构造屋舍的最高境界。与自然造化之规律相契合，实质就是天人合一的境界，此为李渔生活美学思想追求的终极目标。
四、结 语
以上从三个方面概述了李渔的生活美学思想，一是生活审美的主观态度，即行乐之心； 二是生活审美的对象，即世俗闲情； 三是生活审美的价值标准，即雅致之旨。这三个方面涵盖了李渔生活美学思想的主要内容，是其生活美学思想精华之所在。这些思想对于我们如何认识当下生活，如何进行生活审美，生活审美之价值取向等等，均有启示、借鉴之处，这正是李渔生活美学思想对当今社会的意义与价值之所在。由于本文只是概述性质的，未免挂一漏万，有所疏忽。李渔生活美学思想涉及门类众多，内涵丰富，见解深刻，有待于今人继续进行深入细致的研究。
需要注意的是，本文只是从积极的方面探究了李渔的生活美学思想，而《闲情偶寄》一书亦包含有许多消极、糟粕之处。例如李渔生活美学思想所呈现出的享乐主义倾向，对感官欲望的过度放纵与沉迷，缺乏必要的精神升华环节； 对待女性时所持有的男性中心主义立场，对女性表现出的玩弄态度，甚至仅把女性当做性欲对象； 对现实中不合理生活现象的肯定及表现出精神胜利法的消极一面，实有以审美掩盖现实生活之不平等，转移、消解人之意志力，有为贫富贵贱张目之嫌疑，等等。对此，我们应保持警惕，进行反思与批判。
如何确立言说立场，端正言说态度，辨别精华与糟粕，发掘、阐释其思想之于当下的价值，这是当前研究李渔生活美学思想所要首先解决的问题。
参考文献：
[1]马克思。 1844 年经济学 - 哲学手稿[M]. 北京： 人民出版社，2000: 87.
[2]薛富兴。“生活美学”面临的问题与挑战[J]. 艺术评论，2010,（ 10） : 53 -56.
[3]杜书瀛。 李渔美学思想研究（ 增订本） [M]. 北京： 中国社会科学出版社，1998: 144.
