本篇论文目录导航：
【题目】社会主义人道主义思想探究
【引言】马克思主义与人道主义的结合探析引言
【第一章】沙夫人道主义观念的缘起
【第二章】沙夫人道主义思想的演进
【3.1 3.2】对马克思主义与人类个体的关注
【3.3 - 3.5】对马克思主义的人道主义的评价
【第四章】对沙夫人道主义理论的评价
【结语/参考文献】马克思人道主义观研究结语与参考文献
（三）社会主义的人道主义思想
在社会主义人道主义理论离不开人的问题，因为人的问题是社会主义人道主义的组成部分，上一节中主要对人的具体问题给予论述，因而在内容上，社会主义人道主义与上一节有重合的地方，所以，我们把这节的焦点主要集中于介绍社会主义人道主义理论的定义、特点、作用等。
针对正统马克思主义缺少人的状况，沙夫对这一缺失进行了修正，他认为，在马克思主义中蕴含真正的人道主义，而这一人道主义应时代的要求，与社会主义相结合，就组成了社会主义的人道主义，他把这一理论看作是马克思主义的重要组成部分。
在论述生活的意义时，沙夫引出了他的行动原则--社会主义的人道主义，在这里，他致力于两者的结合，使之成为区别于传统的马克思主义理论的思想。
社会主义是关于无产阶级解放的学说，是共产主义的初级阶段。在社会主义制度在多国成立的时代下，社会主义显示其独特的优越性。沙夫认为："社会主义，作为一个理想，乃是这个人道主义的彻底表现，同时也是人道主义理想的物质化的实现。"这样就在人道主义与社会主义之间架起了桥梁。他又把社会主义的吸引力归结为它的人道主义。人道主义根植于社会主义之中，是社会主义中不可缺少的元素，同时，它的存在反过来丰富社会主义的内涵。因此，社会主义与人道主义是不可分割的。
社会主义人道主义理论可以使共产主义思想更具有现实性和共产主义活动更富成效。在坚持社会主义制度的前提下，突出人道主义的特点，为实现人道主义理想而斗争，这不仅有助于吸收各种非马克思主义对人的问题的有益成分，扩大马克思主义的研究范围，而且打破了各种非马克思主义对人的问题的垄断的局面。
社会主义人道主义还坚持了理想和现实相统一的方法。沙夫分析了两种极端现象：一是"只看到理想的范例而丧失了现实感，以及对于现实的发展动力不理解，会使我们由于对现实生活的失望而中途退缩";二是"纠缠于日常琐事和狭隘的实践主义之中，我们会丧失广阔的前景和目的，就会对现实生活失望".而社会主义人道主义不仅看到了远景，有立足于现实生活，从而避免了两种危险的发生。因而，社会主义人道主义的理论是理想与现实的结合体。
历史上存在多种形式的人道主义，这在第一章人道主义的缘起上表述的很多了，因此，我们主要介绍社会主义的人道主义与它们的区别，也就是社会主义的人道主义的特别之处。其中，沙夫阐述了三点区别。第一，社会主义的人道主义表现出与其他人道主义不同的战斗性，这一战斗性也是马克思主义区别于其他理论的特点。社会主义制度反对一切形式的剥削，试图通过革命运动建立自由人的联合体，因而这样的人道主义也具有了战斗性。
第二，"社会主义的人道主义并不抽象地理解一般的人，而从社会历史的具体现象和它的可能性、发展的必然性来理解人。"沙夫理解的个人在前文也有论述，在这里就不再做重复，但是，把人作社会性的理解是社会主义的人道主义区别于其他人道主义的特点之一。
第三，社会主义的人道主义理论包含丰富的辩证思想，这也是不同于其他人道主义的特点。辩证法的运用，不仅使沙夫的人道主义理论的内涵变得丰富，而且，增加了这一理论的科学性。他对这一问题进行具体的分析，列举了三个对立的辩证法。
坚持爱与憎的辩证法。沙夫认为，爱与憎在现实生活中都该有明确的对象，这就意味着必然要斗争，社会主义人道主义"不仅指点我们去爱人，而且还要我们去恨人道主义的敌人",因此，为了爱而很并不矛盾。自由的辩证法和对它的限制。社会主义人道主义要求的自由并不是绝对的，而是受各种不同形式限制的自由。民主与专政的辩证法。沙夫认为，无产阶级是为了大多数人的民主的实现，所以无产阶级专政比资产阶级民主更为民主。尽管他在后期的著作中推翻了这一说法，但那只是现实社会主义中频频出现的失误，并不是这一理论的问题。
最后，沙夫呼吁，要在实践中，以社会主义人道主义为思想武器而进行社会主义的建设，因为，社会主义人道主义不仅有理论上的宣传作用，而且在实践中具有教育和指引作用。这些就是社会主义人道主义的内容。
（四）对马克思主义的人道主义的评价
马克思主义是一种为了人的幸福而斗争的科学理论，因而，它也是一种彻底的人道主义。值得说明的，沙夫在《马克思主义与人的个体》一书中，对社会主义人道主义理论有一定的转变，即很少用"社会主义"去修饰人道主义，而是用"马克思主义"来修饰。相对于"社会主义",使用"马克思主义"这一定语可以使人道主义包括更广泛的内容。因此，以下内容主要介绍沙夫对马克思主义的人道主义的主要特征的总结，这一总结不仅丰富马克思主义的内容，也使马克思主义的人道主义与其他的人道主义区别开来。
1.现实主义的人道主义
现实主义是马克思主义的人道主义的特征，这一特征也叫做唯物主义的人道主义。不同于各种唯心主义把世界看成是意识的产物，马克思是立足在新唯物主义上的理论，因而，也就摆脱了错误的世界观的干扰，使理论具有现实性。马克思从现实的、具体的个人出发，指导人的解放事业，因而，马克思主义的人道主义是立足于现实生活的通向幸福的理论。
2.独立的人道主义
独立性是马克思主义的人道主义的第二个特征，这是接着上一特征--现实性而讲的。马克思主义理论不同于其他理论，它自成一家，因而，沙夫强调独立性是马克思主义的人道主义的特性。它首先不同于宗教，宗教本质上是一种客观唯心主义，所以，马克思反对宗教，坚持彻底的无神论思想。其次，不同于主观唯心主义，马克思批判形形色色的唯心主义，他认为，"唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。"唯心主义把意识当做世界的本质，忽略了世界的物质性，因而，唯心主义是错误的理论，马克思只有在抛弃唯心主义世界观后，才使自己的理论具有科学性。最后，马克思主义还与从前的一切唯物主义不同，马克思在《提纲》中曾说， "从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。"以前的唯物主义具有机械性、形而上学性等缺点，这也成了马克思批判的对象。通过对它们的批判，马克思创立了新唯物主义，这也可表述为彻底的唯物主义。以上这些都表明了，马克思主义是独立的理论，独立性也是它的人道主义的特征。
3.战斗的人道主义
在介绍社会主义的人道主义时，我们曾论述到社会主义的人道主义是战斗的人道主义，那里只是作为社会主义的人道主义的特点而言的，没有具体的展开，因此这里重点论述这一特征。
战斗性是马克思主义的人道主义的根本特性。其他理论也可能有不同程度的战斗性，但那只是逻辑推理的战斗性，并没有实质的内容。沙夫举宗教的例子说明这一点，宗教主张限制人性而夸大神性，这样就造成了人的存在意义的丧失，它根本上是一种压制人的理论。与宗教不同，马克思坚持从现实的个人以及社会关系出发，把人看作出发点和落脚点，反对压制人的一切形式，因而具有现实的战斗性。
战斗性体现在革命斗争的理论上。马克思曾指出："哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当做自己的精神武器。"马克思采取了阶级分析的方法，指出历史前进的方向，无产阶级必然取代资产阶级并进一步建立共产主义社会。无产阶级不断地追求自我的解放，但必须要有正确的哲学的指引，所以，马克思主义就担起了历史的重任，指导无产阶级的解放运动。
马克思非常重视实践，即行动的重要性。他提出："全部社会生活在本质上是实践的。"正因为全部社会生活实践的，那么，理论必须与实践结合才能发挥它的作用，脱离现实的哲学是无用的哲学，因而，马克思把自己的理论用于人类的实践活动，他的理论也就具有了革命性。
马克思的最终目的是寻求每个人的自由而全面的发展，并进而达到整个人类的幸福，在这个意义上，马克思主义的人道主义也就成了"整体的"人道主义，但是，它比宣扬整体的人道主义的理论更彻底、更真实。马克思曾说：幸福就是"斗争",不幸就是"投降".这句话不仅表现出马克思坚强不屈的人格魅力，而且进一步表明马克思主义理论的战斗性特征。
4.乐观的人道主义
马克思主义的人道主义也是一种乐观的人道主义。相对于悲观厌世的理论，马克思是个乐观主义者，马克思主义理论也是一种乐观的理论。根据历史唯物主义的原理，马克思提出了共产主义的思想，共产主义是建立在生产力极大发展的条件下，人的自由的联合体，这是现实的、未来可能实现的理想，是对未来社会的科学预测，他相信世界是前进的、发展的，并且相信共产主义一定会实现，这就是乐观性的表现。沙夫认为："乐观的人道主义之所以是乐观主义，这是因为它坚信世界是人的产物，而人本身是自我创造的产物，因此人可利用无限的实际可能性来改造世界（例如当前发生的技术革命就能证明），同样也可利用这些无限的实际可能性来改造自身。"沙夫在这里强调的无限的可能性就是马克思主义的共产主义思想。
历史上的人道主义千差万别，任何发展了的人道主义都有自己的幸福论，马克思也不例外。与其他幸福论不同，马克思研究的幸福的方式是独特的--从消极方面来探讨，因而也就具有实在的内容，所以，能够实现的幸福论才是真正乐观的人道主义。
以上内容概括说明了马克思主义的人道主义的主要特征，这也是马克思主义理论本身的特点，正是因为这一人道主义具有现实性、独立性、战斗性、彻底性、乐观性等特征，马克思主义的人道主义才显示出唯一的真理性和独特的吸引力。
（五）对异化理论的研究
沙夫的思想在后期有了一定的变化，他论述人道主义的著作减少，转而研究异化理论问题。如果说社会主义的人道主义理论是从正面研究人的哲学，那么，异化理论是从反面着手回应人的哲学。异化理论是马克思在青年时期研究的重要课题，他揭示了出劳动异化是造成资产阶级剥削无产阶级的原因，并且寻找消除异化的道理。沙夫试图重建马克思主义的异化理论，并且做出了重大的贡献。他论述异化问题的目标在于："根据马克思主义与发展的社会之现实，自由地发挥我的见解",这体现了他作为一个马克思主义者对马克思主义理论的重视和热情。
作为一个马克思主义者，沙夫把异化问题放到马克思主义理论的重要地位，这样做不仅反对了众多马克思主义者对异化的冷淡态度，而且抵御了有些非马克思主义者对异化理论的歪曲。他认为，马克思主义是开放的体系，异化思想并非马克思年轻时期的异想天开，而是与马克思的理论不可分离的。
沙夫不仅重新构建了马克思主义的异化理论的基本概念系统，而且分析了异化与实践结合的众多方面，尤其是阐述了社会主义条件下存在的异化现象。一方面，沙夫根据马克思对异化的论述，阐述了自己的观点。他分析了客观化的思想，提出客观化是最广泛的范畴，异化是客观化的一种形式。其中，异化包含非常广泛的内容，不仅包括经济的异化，还包括政治的异化以及思想意识的异化等。
他区分了异化与自我异化两个概念：这里所说的异化是人与人类活动的产物之间的一种关系，而自我异化则是指人与其他人或人本身发生变异。这两者在出发点上存在差异，异化是客观异化，自我异化是主观异化。他认为，这两种异化存在因果关系，自我异化是异化的派生物，客观异化为主观异化提供基础，做这样分类的原因是为了扩大异化的范围，开辟新的研究领域。这种区分在一定程度上是必要的，他明确了异化的不同样式，把两者区分开来，方便我们用不同的方式去解决异化问题，防止片面化的错误，因此沙夫说："为了寻求反异化行动的可能性，这样理解是至关重要的。"在区分异化和自我异化的前提下，沙夫又把异化和物化、商品拜物教做了对比。物化是与异化是相近的概念，但是二者并不完全相同。物化是社会中的人把一切都看做成为物，并倾向于对一切赋予物的属性的一种状态。从这一定义来看，物化的范围要小于异化，也可以说，"物化是异化的结果，异化孕育着物化。"商品拜物教是在商品社会中人与商品、他人等形成的特殊关系，"商品就变得象一个偶象、即一个象神一样的崇拜物，变成人类才干和力量的化身".马克思并没有放弃异化理论，而是用商品拜物教替代了这一理论，在一定意义上，商品拜物教就成了社会关系的代名词。沙夫对比了三个概念，它们有不同的研究对象，异化理论相对于商品拜物教拥有更加广泛的内容，"物化学说和商品拜物教学说是异化学说的结果，是以异化学说为基础的，是它的组成要素。"这就明确了异化包含的范围，理清了异化理论的概念体系。
另一方面，沙夫提出了社会主义条件下存在的各种形式的异化现象，这是对异化理论的实际运用。社会主义中是否存在异化一直是理论界争论不休的问题，沙夫直言社会主义制度中存在异化，使得沙夫受波兰政府排斥，充分体现他对理论的执着和对政治的无畏的精神。他认为，异化是一社会历史现象，它不是永恒存在的，随着社会的进步，异化现象可以被消除。但是，异化现象不可能被彻底消除，它们至少是在当代（沙夫所在的时代）依然存在，影响着人类的生活和社会的进步。
在社会主义条件下的异化现象可概括为三种类型：人与社会制度的关系方面、人与自然的关系方面和人与他那由社会形成的人格的关系方面的异化。在第一种异化中，沙夫列举了三种主要的异化现象，首先，人与国家之间存在异化，"国家是一种由人创造但又居于人之上的异化的产物。"其次，个人与政党之间存在异化，政党为它代表的阶级的利益服务的，它很容易成为异化的产物，在现实生活中，无产阶级政党也不例外，成为异化的牺牲品。最后，官僚制度是国家、政党实施的一种管理制度，官僚制度的异化是关乎社会主义生死存亡的危险，因而，这一危险是不容忽视的。
第二种异化现象是人与自然的异化。人的活动改变着世界的面貌，同时，也给地球造成伤害，造成自然的异化。人口爆炸、资源枯竭、环境污染、生态破坏等因素都会造成人类的生活环境的恶化，威胁人的生存。第三种异化现象是人与人的个性的异化，这种现象也是人的自我异化。在社会主义条件下，需要更多适应社会主义建设的人，但是出现了很多与这一理想背道而驰的破坏分子，造成了社会主义下人与他自身的异化。
综上所述，沙夫对异化理论以及具体的异化现象的表述是非常深刻的，他重新论述了对马克思论述过的几组概念，完成了基本的异化理论体系，是对马克思主义的异化理论的发展。同时，他又大胆地分析了社会主义范围内存在的异化现象，以抵御"正统的"马克思主义理论和波兰当局，具有一定的现实性，同时，也显示出他大无畏的精神。
