一、中国古代生态伦理思想文化资源
（一）儒家生态伦理文化资源
1.“天人合一”生态自然观
儒家“天地人三才”有机论认为，天、地、人地位与作用各自不同，但它们是合而为一的生命整体。
“天人合一”的“天”指大自然、“天道”，“人”指人类、“人道”。“大哉乾元，万物资始，乃统天。”“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”（《易经·坤卦蒙》）“天行有常，不为尧存、不为亡：应之以治则吉，应之以乱则凶。”（《荀子·天论》）“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉!”（《论语·阳货》）“天”“天道”是不依赖人的自然界运行规律，“如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久，是天道也；无为而无成，是天道也。”（《礼记·哀公问》）人与自然界的地位问题，儒家确定天道的先在性，正确地进行主客二分，大自然之天是万事万物之本源，“天地合气，万物自生”（《易传》）。“天地之大德日生”（《论语·述而》），人类是天地所生之物，“天之生民久矣”，“天称父，地称母”（《张载·西铭》）。人与大自然不可分性，“天地人万物之本也。
天生之，地养之，人成之：天生之以孝惮，地养之以衣食，人成之以礼乐。三者相为于足，不可一无也。”（《春秋繁露·立之神》）天人之际关系是天人一体的完整系统。“天人合一”是人与大自然统一，“天道”与“人道”合一，两者相互依存。天地有“大德”，“天地合，而后万物兴焉”（《礼记·郊特牲》）。“事物各顺于名，名各顺于灭。天人之际，合而为一”（《春秋繁露·深察名号》）。
“天道生生”，人道符合天道，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，况于人乎，况于神乎!”（《易经·文言传》）。形而上的“天道”“天德”规制形而下的人道，神道设教，“大哉!尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”（《论语·泰伯》）天人合一思想体现物我交融、人与自然和谐相处的终极目的。
“天人相参”，肯定人的主体性，人是认识的主体，自然界是认识的客体，“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑也。”（《荀子·天论》）“天能生物，不能辨物也。
地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。”（《荀子·礼论》）“精于物者以物物，精于道者兼物物，故君子壹于道而赞稽物。”（《荀子·解蔽》）“天人之际”是“天人相合”关系，人对自然态度是“相调”的“合天论”。“万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。”（《荀子·天论》）“致中和”万物和谐一体，“中和”是宇宙万物管理总法则，“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”（《中庸》第 1 章） 中庸是人最高的美德，“中庸之为德也，其至矣乎！”（《论语·雍也篇》）“夫和实生物。同则不继，以他平他谓之和。”（《国语·郑语》）以“诚”检验人的道德，“儒者因明至诚，因诚至明，故天人合一。”（《正蒙·乾称》）
2.“人与天地万物为一体”生态道德观
（1）“仁者以天地万物为一体”。“民胞（同胞）物与（同伴、朋友）”“天人同体”同构性生态整体主义价值论，“以天地万物为一体”“天人一体”非人类中心主义世界观，生我人类之天地被视为生身父母一样态度对待，处理天人关系如同胞兄弟平等关系，“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之师，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”（《张载·西铭》）人与大自然是一个相互依存的生命共同体，天人和谐一体，“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”（《中庸》）确立人与自然价值“，天地万物与吾一体之仁”“，仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处”。（王阳明《传习录·上》）“大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物一也。”（《阳明集要·大学问》）。
（2）“知者乐水”“仁者乐山”。天有生生之德，“天生万物以养人，人无一德以报天”是可悲的。儒家以人为中心，人能自觉地“为天地之心”自然道德追求，人应负起守护万物的道德责任，“地势坤，君子以厚德载物”，“己所不欲，勿施于人”。君子身体力行，“知行合一”。君子是品行高洁的“知者”“仁者”。知者“知天畏天”，仁者“乐山乐水”，“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》）“乐山乐水”为“仁”生态伦理要求。
（3）“贵人贱畜”生态道德等级论。“天人合一”神秘的自然主义生态思想，道义功利主义色彩浓重，对自然内在价值认定基础是人性“仁慈”“恻隐之心”。“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子·尽心上》）“亲亲”推及“仁民”“爱物”的人与人、人与禽等级差异价值观，在人际道德与生态道德之间建立依序上升合理道德关系，“各正性命”“各能自尽”“无相夺伦”“爱有差等”动物伦理，“禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得；人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲，与供祭祀，燕宾客，心又忍得；至亲与路人同是爱的，如草食豆羹，得则生，不得则死，不能两全，宁救至亲，不救路人，心又忍得，这是道理合该如此。及至吾身与至亲，更不得分别彼此厚薄。盖以仁民爱物，皆从此出。”（王阳明《传习录·下》）仁义是人与动物的差别，“君子所以异于禽兽者，以有仁义之性也。”（《程氏遗书》卷 25）“不忍其觳觫”，仁慈对待动物，“是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也；孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之焉，是其仁之与鸟兽而为一体也；鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也；草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。”（《大学问》）“贵人贱畜”生态道德等级论解决西方人类中心主义与自然中心主义在人类利益与自然价值发生冲突时，价值秩序处理原则是先人类社会生存需要再到对自然万物关爱。
3.“仁民万物”“仁道”生态人文主义实践观
（1）“赞天地之化育”“与天地参”。天没有心，人有心，人心即天心，“人者，天地之心也”，（《礼记》）“人者，集天地之德”（《礼运》）。“天人合一”思想人格化、神圣化为“天人感应”神学目的论，人“敬畏天命”，超越人意识的神主宰人类，人对自然界怀有敬畏、感激、报恩和仁慈之心。“天地之大德曰生”“上天有好生之德”，何况人道、人性必须符合天道、天性，人道理想追求与天道规律相统一，天道助人道，“诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”（《离娄上》）天性是人性的表现，“至诚”“尽性”“知性”“知天”，天地万物一体，尽心知性以知天，“惟天地至诚，故能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，能赞天地之化育，则可以与天地参矣。”《礼记·中庸》
（2）“恻隐之心”“仁爱”。儒家道义主义人类中心论中庸、忠恕之道对生命怀有“恻隐之心”。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑章句上》）“仁者爱人”，“启蛰不杀则顺人道，方长不折则恕仁也。”（《孔子家语·弟子行》）“移情论”尊重动物伦理，“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打三春鸟，子在巢中待母归。”（唐·白居易《护生诗》）儒家“仁政”思想基础是人性“性善论”“内圣外王”，君子要“三畏”，天命与君子品性相依，懂得上天意志，有德行之人谓君子，“不知命，无以为君子也。”（《论语·尧曰》）“质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱，不爱，奚足以为仁?”（《春秋繁露·仁义法》）“人皆有不忍人之心”，“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”（《孟子·梁惠王上》）
（3）“节用而爱人，使民以时”。“制天命”“应天时”，遵循自然规律，节约、合理利用和保护自然资源生态行为规范，按照“山林以泽以时禁发”“时禁”安排农事、祭祀等活动，“国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取糜卵。”（《礼记·曲礼》）“取之有时，用之有节”“取物不尽物”“取物以顺时”“树木以时伐焉，禽以时杀焉”“网开三面”“钓而不纲，弋不射宿。”（《论语·述而篇》）“断一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”（《礼记·祭义》）
（二）道教生态伦理文化资源
1.“道、天、地、人”四大生态自然观
“道者万物之奥”，“道”是产生宇宙万物本原，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《老子》第 42章）“道”先于天地存在。“道常无为而无不为”，“天道”是万物运行的自然法则，人要遵循自然法则，人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则，道的法则就是自然而然，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第 25 章）“道”是人类追求的最高道德境界，按照“无为”，符合“天道自然本性”原则，“为无为，则无不治”。天道与人道、人与自然和谐统一，“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人（王）居其一焉。”（《老子》第 25 章）从本体论上人与天地自然平等，人与天地自然要和谐相处，“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）；“天、地、人三统，相须而立，相形而成”（《太平经》）；“三才相盗”天人关系，“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗：三盗既宜，三才既安。”（《黄帝阴符经》）
“天地与我并生，万物与我唯一。”（《庄子齐物论》）“天与人一也。”（《庄子·秋子》）天道大于人道，“天之道其犹张弓与，高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”（《老子》第 77 章）
2.“物无贵贱”万物平等价值论
从“大道”出发看待整个世界，世间万物并无贵贱之分，万物都是齐一，世界上并无所谓高低、贵贱、美丑、大小、是非、彼此、物我、生死等等区分，“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。”（《庄子·秋水》）道生万物，万物平等，“天地与我并生，万物与我为一”，从“忘我”“无我”出发，做到“以道观之”，“摄生”“贵生”“保生”“全生”。
3.“道法自然”生态实践论
道家以超验主义自然为中心，反对把人看成是万物之灵，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”（《老子》第 5 章》）自然界无所谓仁爱，不要过分强调人道，应崇尚、效法自然。“道生贵德”“以道观之”，“道”生长万物，不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们，“生而不有，为而不恃，长而不宰。”（《老子》第 10 章》）“德”抚养保护万物，“道常无为而无不为”，顺应自然规律，不强做妄为，“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（《老子》第 51 章》）以天道度人道，以自然性评价、限定人的行为，“自然无为”“道法自然”“法天贵真”，人道遵循天道，万物按其本性自由自在存在，“顺其自然”，不以人为破坏物之天性“，牛马四足，是谓天；穿牛鼻落马首，是谓人。”（《庄子·秋水》）“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”（《老子》第 2章） 万物“返本复初”“，无往不复，天地际也”（《象传》）动态平衡，天地万物遵循客观规律“，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。”（《老子》第 16 章）“天下有始，可以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。”（《老子》第 25 章）道家“知足不辱”生态伦理观念抑制人类为物欲所役，追求高尚精神生活“，五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”（《老子》第 12 章）“见素抱朴、少私而寡欲”的节俭消费观“，我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”（《老子》第 58 章》
（三）佛教生态伦理文化资源
1.“缘起”论生态自然观
佛教生态伦理观哲学基础是缘起论整体观。缘起论认为宇宙万物处在“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”（《杂阿含经》）彼此相互待缘的关系网中“，诸法因缘生，诸法因缘灭。”（《阿含经》）。“因缘和合”缘起论世界观论证宇宙万物有与无因缘生、因缘灭，“法界缘起”，“万物一体”，宇宙生命统一体，一切生物相互依赖，万物整体普遍联系。
2.“众生平等”生态道德观
（1）“众生平等”。“土地与我同根，万物与我一体”，一切非人类生命体的众生“六凡”（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天）“四圣”（声闻、缘觉、菩萨、佛）平等。“以法为本”“依正不二”“众生平等”“，心佛众生，三无差别”彻底生命平等观，人与人平等，佛与佛平等，人与佛、人与动物、人与天神鬼狱都是平等，乃至一切心法、一切色法、心法与色法、因法与果法，无不平等，所以“是法平等，无有高下”，“凡夫与佛平等，无二无别”，“上从诸佛，下至傍生，平等无所分别”。众生平等上升到“一切众生皆有生存的权利”高度，强调不得伤害众生，维护众生生存权利，尊重他人，尊重生命，保护生态环境。
（2）“无情有性”。“无情有性”是指没有情感意识的山川、草木、大地、瓦石等万事万物都有佛性，“一切众生皆有佛性”“一切众生皆可成佛”，“诸行无常、诸法无我”，众生皆可成佛，珍爱生命，慈悲为怀，无我体认“缘起实相”“缘起中道”，万物皆空。
3.“极乐世界”理想生态观
佛教认为“我执”是人类所有问题根源，“性空无我”“忘我”走出人类中心主义。因为众生有贪、嗔、痴三毒之心，人内心心灵自觉教化，自觉修习戒、定、慧，戒止贪、嗔、痴，改变内心，去除内心贪婪欲望，达致众生“心净则国土净”境界。
“上求佛道，下化众生”，“大悲为根本，方便为究竟”。“与乐日慈，拔苦日悲”，“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”，对来世和彼岸世界追求是佛教徒人生目标，“净国”“净土”无苦有乐西方极乐世界是佛教徒向往的理想国土。理想西方极乐世界秩序井然，有丰富、优质的水源与草木鲜花，奇妙多样的飞鸟，和风花雨、优妙的音乐与美妙的空气。
4.生态实践观
（1）“业报论”。佛教生态实践思想基础是因果报应、六道轮回的“业报论”。依报共业产生世界，生命是正报，生命赖以存在的环境是依报。依据人的业报决定环境的好坏。“境由心造”，人内心决定、变现外境，依报世界（环境）由人类共业造成。
（2）“不杀生”。依据自身因果报应“业力论”，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道生命轮回，众生不停地流转于三界，在无数生命轮回中曾经互为父母或兄弟姐妹，亲眷转世轮回，彼此有非常密切的亲缘关系，“若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生。”（《梵网经》）因而避免杀生恶业。
“众生平等”“无缘大慈、同体大悲”慈悲观，尊重生命和自然，生命神圣不可侵犯。“不杀生”彻底生态伦理要求不伤害人、杀人以及杀害一切胎生、卵生、湿生、化生“众生”的戒杀生生态戒律，形成惜福、节制欲望、斋戒素食、护生、放生、禁色欲等生态信仰与生活方式。佛教寺院建在高山密林之地，美化生活环境，维持一个小生境生态环境。不杀生、素食、放生，参禅、悟道、圆寂消融以解脱为目标是教徒必需修行实践。
（3）“出世”“入世”。“自性本清净”“本自具足”“自性能生万法”，法性如如，平等不二，法性平等、依正不二的佛法真理，佛教徒自利自他、自觉觉他，超越世间德行“出世”心灵环保，“普渡众生”“拯救众生”“入世”宗教义务。
二、西方生态伦理思想及其局限性
西方生态伦理思想是现代工业文明的产物，分为：只承认人的目的价值的人类中心主义，认为任何物种、生物个体都有其内在价值的非人类中心主义两大思想派系。但都主张伦理道德共同体范畴从人与人的关系扩大到一切生命体和自然界，自然界和生命体是外在价值和内在价值统一体；人类在生命系统中的特殊作用。人类中心主义与非人类中心主义解决当代生态危机问题论断都有其片面性。
（一）人类中心主义是西方生态伦理思想主流，导致人与自然对立
人类中心主义是西方生态伦理思想主流，建立在笛卡儿、牛顿机械自然观，主体客体对立存在二元论哲学范式和人类个人中心主义价值观基础上，认为人在自然进化中地位最高，在人与自然对象性关系中，人是主体，自然是客体，人与自然对立。人类中心主义关心人类整体利益，对发挥人类改造自然主动性，建设工业文明、现代化有重要意义。但它只承认人类价值主体地位，否认自然价值，自然界被认为是实现人类经济目的的手段和工具，自然成为被征服、改造对象，“自然的终结”使人类陷入不可持续发展的困境。人类来源于自然界，生态环境是人类利益之一，地球资源有限，人类对生态负有道德义务、责任。
（二）非人类中心主义否定人的本质和人的主体性与能动性
非人类中心主义深受西方人道主义影响，试图超越人类中心主义局限，认为所有生物属于大自然共同体，伦理道德关怀对象范围扩展到人以外其他存在物，认可动物和生物内在价值与人类平等权，否定人的本质和人的主体性与能动性。
1.以辛格、雷根为代表的动物解放、权利论认为，道德关怀范围应扩展到动物个体身上，承认动物的道德权利和道德地位。动物解放论代表辛格认为一切存在物都应是平等的，应把平等的伦理原则扩展到动物身上，同等地关心每一个存在物的利益。动物权利论代表雷根认为，人类用来证明人拥有权利的理由与用来证明动物拥有权利的理由相同。
2.生物中心论认为所有生命均有内在价值。施韦兹提出了“敬畏生命”的伦理观；泰勒提出了生物中心论世界观。生物中心主义把生命本身当作道德关怀对象，避免了传统道德理论等级观念，所有生命道德地位平等。但推崇尊重生命，信奉生物平等主义，只关心生物权利具有狭隘性。
3.生态中心论把价值赋予生态系统整体，考虑人与自然协同，道德客体范围扩展至整个生态系统，更加关注生态共同体。利奥波德大地伦理学扩展人类道德关怀共同体对象，共同体的完整、稳定和美丽是人类行为的道德准绳。罗尔斯顿走向荒野哲学的自然价值论，承认自然界内在价值，主张将道德关怀由人类扩大到自然界，强调人类利益与其他生命利益的一致性，人类与自然相互作用兼顾“有利于人类生存”和“有利于生态系统的动态平衡”两个基本原则。
三、中西方生态伦理思想差异性分析
（一）理论基础不同
西方生态伦理学的理论出发点是以人为本，还是以自然为本，形成以人为本的人类中心论和以自然为本的非人类中心论两种对立观点。中国生态伦理思想哲学基础是“天人合一”，天是万物之源，人是天地的产物，人与自然价值关系是伙伴、朋友关系。
（二）实践基础不同
中国古代生态伦理思想是自给自足自然经济条件下农耕文明的产物，是在人类改造自然有限的“以自然而为”的生存本能智慧，人与自然和谐关系本质是低层次的和谐，具有被动地适应自然生态规律性质，实践道德规范是对直接生存经验的感性归纳与结论，缺乏科学理性和对事物深层本质说明。
现代西方生态伦理思想产生于工业文明时代，全球生态危机带来灾难性生态后果理性反思，是西方近代经典科技观、机械世界观和人与自然相对抗，人类精神道德沦丧的文化结果。
（三）意识形态不同
生态伦理实践受到社会制度、意识形态制约，西方生态伦理学元理论企图超越社会制度因素，局限于用生态学思维定式论述伦理问题。按照生态思维，人类只是整个生态系统中的一员，主张人与自然平等。实质上，人与自然关系背后隐藏的是人与人、人与社会的关系，需要用马克思主义辩证自然观分析人与自然的关系。
（四）生态伦理建设推进力量不同
西方社会生态伦理建设动力是自下而上的生态运动，大量民间环保运动组织推进了生态伦理建设。
西方社会文化中注重个体作用，中国传统文化中注重集体，倡导个人服从社会，自发个体行为与社会主流价值合一不是一种常态。中国生态伦理建设应该来自一种自上而下力量的推进，需要借助于国家力量向社会公众渗透生态伦理思想，依靠政治、经济、文化、法治等手段全面推进生态伦理建设。
四、中国生态伦理建设存在的问题
（一）对传统生态伦理资源评价不客观
既不能过高估计也不能贬低中国传统生态伦理建设资源，中国传统文化拟人化、德性化尊重、敬畏自然，天、地、人万物一体生态意蕴，不同于西方生态伦理人对待自然，赋予自然人性基于功利主义目的。中国古代“天人合一”生态哲学思想，强调内在人心、精神、道德修养与外化自然和谐，天人统一性，“道法自然”主体与客体合而为一，“众生平等”等生态思想资源价值未得到高度重视。
（二）生态伦理学发展定位不清
称谓不统一，有人认为生态伦理学就是环境伦理学，或生态哲学，或环境哲学，还有人认为生态伦理学是生态哲学的一个分支。
生态伦理学发展不能完全脱离中国历史文化背景、社会制度，中国生态伦理学研究受制于西方生态伦理学话语体系，还处于模仿、移植阶段，对一些思想和核心概念进行简单复制与争论，如“自然是否存在内在价值和权利”，“人类中心主义”与“非人类中心主义”之争，是“走出人类中心主义”还是“走入人类中心主义”的争论。无论从人类实践行为“走出人类中心主义”，还是从主体论述“走入人类中心主义”的“走出”不可能。非人类中心主义占据学术强势地位，实践中人类中心主义占主导地位。
（三）生态伦理学应用研究不足
无视现实中人与自然的关系，脱离社会制度维度，抽象谈论“以自然为本”或“以人为本”生态伦理的合法性，反复辩论自然界有没有独立的价值、尊严与权利，自然界中物的价值主体地位如何实现，未根据中国经济状况、文化传统、价值观念、社会心理等因素，形成适合国情的生态伦理理论。
五、构建与生态文明建设相匹配的后现代生态伦理学
西方建设性与解构性后现代主义的兴起，需要不断整合、超越传统生态伦理思想，走出现代人与自然对抗的藩篱，走向后现代人与自然和解的后现代生态伦理学，以马克思主义科学的自然观和生态价值观为指导，构建一种超越西方主 - 客二元对立的世界观，超越人类中心主义与自然中心主义之争的生态伦理学，正确理解和把握人与自然的地位关系、价值关系，为生态文明建设提供伦理指导。
（一）树立新的生态道德观
生态文明建设需要强制性法律手段，辅助道德教化手段。树立新的生态伦理道德是生态文明建设的必然要求。生态道德是在人类共同体（生态正义论）、生物共同体（生物中心主义）、地球生态共同体（大地伦理）中确立的人与自然生态关系的信念、态度和行为规范的总和。生态伦理以人与自然平等地位、权利为基本道德原则，生态伦理学基本道德规范为：尊重生命，维护物种、生物的多样性和生态系统的完整。生态伦理学中人与人、人与自然的道德关系，要求人类道德承担“保护生态”的道德责任，生态问题解决离不开人类自我实现的内在道德转变，提升生态道德水平和生态保护意识，实现“生态自我”与自然和谐共处的道德目的。
（二）建构非人类中心主义生态伦理学
在本体论方面，非人类中心生态伦理学结合了人与自然共同体、社会共同体，道德重心放在人与自然的和谐共生、协调进化方面，重建人与自然的地位关系，不以人类为中心，也不以自然物为中心，而是建立在人与自然都属于生物共同体基础上。
在价值论方面，人类必须颠覆、超越人类中心主义价值范式，重建人与自然的价值关系，人类不是价值的唯一主体，承认人类与自然万物的价值、利益、权力，以尊重人的本质和实现人的自由而全面地发展为中心，尊重生命、善待自然的生态价值观，不同于人类中心主义，也不同于非人类中心主义，不建立在个体主义基础之上，也不建立在西方整体主义基础之上，而是把人类价值观从人类中心或自然中心转向到维护人与自然和谐共生、协调进化的生态价值观。
在实践论方面，生态伦理学不仅仅是一种价值观念，应该从“哲学转向”走向“实践转向”，需要融入整个国家的政治、经济、文化、社会建设等建设领域，协同创新，形成生态政治、生态经济、生态文化、生态社会，为生态文明建设提供实践基础。
（三）对人类社会行为的生态规范
生态伦理学构建人与自然伦理关系基本原则具有高度概括性、抽象性，需要一定的社会文化、制度规范人在自然中的行为。人与自然的关系是人与人、人与社会之间关系的反射，解决生态问题的根本路径是解决好人类主体间行为的利害关系，调节人与人之间的利益关系，因此，以实现人与自然和谐发展为原则，对人的行为要合理界定。
参考文献：
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