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【题目】杜亚泉人生哲学思想内涵探讨
【第一章】杜亚泉的淑世主义人生观探析绪论
【第二章】杜亚泉人生观的思想渊源
【第三章】杜亚泉人生观念的内容
【第四章】杜亚泉人生哲学的时代意义
【结论/参考文献】杜亚泉人生哲学体系研究结论与参考文献
4 杜亚泉人生哲学的时代意义
4.1 讴歌生命，进化人心（Acura Life, Evolute Heart）
作为宇宙万物中的生命必须把人生过得有意义，必须把这个“生”表现出来，把生命流传下去，才能体现生命的特性。但现代人的最大问题在于：太多的人致力于物质性的感性生活，反而没有致力于“生”的层面，这就会产生生活没有意义与生命没有价值的观念。
现代人的生活并不好过，譬如就业和学习的压力等等。这些现实的东西都会让我们怀疑生命价值和意义，会使我们失去生命认同感。很多人觉得生命是我自己的，我的生活不如意，我就可以选择结束我的生命，这是我的自由。虽然，人生自古谁无死，但是好死不如赖活着，我们要死得其所，要死的中庸。将“生”的美好、“生”的意义展现出来是杜亚泉人生哲学的终极意义。所以，我们理应尊重生命，努力发展生命，不断进步，为人类的幸福总量添砖加瓦，我们要以一种辩证的哲学智慧来面对现代人生价值选择的困惑。在人类生活的价值坐标上，寻求“生”的意义并不是“光荣的梦想”,它是人之为人的尊严，它是人之为人的使命，它是在“滚滚红尘”中挺立主体意识的支柱，它是在“物欲横流”中反媚俗的安身立命之本，它是人“活出意义”的无怨无悔的追求，它是人所向往的“幸福生活”的真谛。献身崇高的事业，弘扬崇高的理想，完善崇高的人格，臻于崇高的境界。
这就是杜亚泉的以“生命”为灵魂的人生哲学。杜亚泉称民国初年的人心是“迷乱之人心”,人心为什么乱？儒家崩溃以后，新的一套价值观并不能取代儒家思想成为新的共同的价值观，人们并不能很好的接纳它，换一句现在流行的话叫做缺乏“核心价值观”.但是，过去的中国的共同价值观是儒家奠定的，再乱，终有一天会大治。为了强调要重视“人心”的建设。杜亚泉一直坚信进化论，所以认为历史是不断发展进步的。但是这并不能掩盖进化论在带给人类益处的同时也带来了许多不好的东西，也就是过度的相信物质的力量从而忽视精神的作用，这会给中国的发展带来许多问题。他有一段话，非常深刻，他说：“盖物质主义深入人心以来，宇宙无神，人间无灵魂，惟物质力之万能是认，复以残酷无情之竞争淘汰说，鼓吹其间……一切人生之目的如何，宇宙之美观如何，均无暇问及，惟以如何而得保其生存，如何而得免于淘汰，为处世之紧急问题。换言之，即如何而使我为优者胜者，使人为劣者败者而已。如此世界，有优劣而无善恶，有胜败而无是非。道德云者，竞争之假面具也，教育云者，竞争之练习场也；其为和平之竞争，则为拜金主义焉，其为激烈之竞争，则为杀人主义焉。”
他在距今 100 年的当时就已经注意到过度、没有秩序的竞争会带来许多消极的后果。他的思想反复启发我们，让我们看清重视“人心”的建设，不能在建设物质建设的同时忽视了精神建设，社会再乱，只要人心保持着正价值归宿，就一定会往科学的、可持续的“进化”方向上去。杜亚泉对生命的肯定，对人的主体性和生命荣光的高扬是其人生哲学的要义。
20 世纪的人生哲学着重追问人的本性，探索人的本质，寻求人生的意义和价值。每个普通人也总是以“够不够人”、“像不像人”甚至“是不是人”来反省自己和品评他人。
然而，究竟什么是“人”?人是世界上最奇异的存在。万千世界就是自然，它就是自然而然地存在，同时也存在得自然而然。而从自然之中生成的人类，却要认识、改造自然，把自然而然变成“属人的世界”.为了让自然世界满足人类自身需要，人类探索世界为何如此的“真”,寻求该怎样的“善”,实现自以为相统一的“美”,把这自然世界变成人类认为的“真善美”的世界。世界就是自然，人也是自然，死死生生，自然而然。人从自然之中生成，却要认识人生，把自然的人生变成有意义的生活。人在认识和改造人生过程中，寻求生存的意义，追求生活的价值，争取实现人生意义和价值自由，把人类社会变成自己所憧憬的理想现实。
当代社会，被“物欲”所充斥。人们为了满足物质的欲望，而逐渐丧失了自我。随着社会的发展，人们的生活节奏也越来越快，人和人之间由于竞争带来的摩擦也越来越频发。
人们在利益的驱使下，不停的忙碌奔波，在向群体性转变的同时，渐渐地忽视了自身的独立能力，底线不断降低，为了追求现实物质生活的享乐，丧失了反省生活的力量。在这经济发达的社会，个人好像不再存在，存在的只有群体。而在群体，每个人的一切都受群体制约，所有人想法和做法变成了每一个人的想法和做法；而个人则很难找到存在感；如果一个人表现和大家不一样时，就会遭受到群体社会的制裁和压力。这也是现在社会出现严重腐败，世风日下的原因吧。这会对一个人的人生观产生巨大的影响作用。那么我们怎样来改善这个问题呢？杜亚泉认为学会调和自身，改善自己，不断净化自己的心灵是很重要的。他认为，想要获得快乐不必要向外部的世俗世界去寻找，要往自己的内心去寻找，要从改善自身行为，完善自身道德上着手。首先要先学会反省自身，在为生存的“疲于奔命”中，需要留点时间来扪心自问一下：究竟这样忙碌工作究竟对自身有何提升？人生的目的和价值在哪里？生活的是否健康、幸福和快乐？要有魄力拒绝从众，要有勇气坚持自己想要追求的东西。只有这样，人生才有它的意义，才能使自我成熟起来，从而能够真正探求内心的快乐。再者我们应该要学会满足。顺从大众、强迫适应社会的人不一定可以找到生活的快乐与意义。怎样才能跳出“盲目从众”的社会樊篱，能够随时随地的自我满足是非常可贵的。自我满足意味着对自身的认同，满足于自己所在的处境，对自己的生活满意。
其实通往幸福大门的钥匙就是满足二字。只有能自我满足的人才能找到自己存在得价值，从而能够不断充实发展生命，使生命不断进化完善，最终实现对人生的超越。
4.2 力行本务，臻于至善（Practice Obligations, Reach Perfection）
杜亚泉的人生哲学重视努力和奋斗，践行生命本务，不断强大生命力量，努力完善道德与修养，这样才能最大限度的实现人生，从而达到“生”的进化。杜亚泉毕生都在思考近代中国人最缺乏什么，最需要什么？杜亚泉高度注意到在通往建设现代化之中包含的一些消极因素，他曾在许多文章中对此进行了深刻的反思。现代性的误用或者说现代化的陷阱便是杜亚泉所担忧的。一个稳定与普遍认同的道德标准和规范是中国社会必不可少的，而中国的传统哲学与文化正是有助于这一方面的促成。杜亚泉的人生哲学思想的目标是培育至善的一代人，他反复强调只有至善才是人生的追求目标。杜亚泉的人生哲学以“实现人生价值”为主旨，要求人不断践行每个人应尽的本务，以谋求生命的发展，进而使人生不断地朝着“至善”的境界迈进。杜亚泉最赞赏通过实践本务、完善道德这种表现生命的形式。他认为，中国旧道德的“仁爱”精神，今日不但不应变易，更应该发扬光大。因为“仁爱”是人类最基本的道德价值。古今中外概莫能外，这是人类社会得以生存的基础。而且近代欧美人所推崇之至的“爱”,亦与中国的仁爱精神相吻合。而这“仁爱”就是通往至善之路的方法与途径。“仁爱”是一种的品德，而“德”是杜亚泉人生哲学的归宿点，也是他人生的最高境界。
我们可以通过总结杜亚泉的人生哲学是如何实践本务，而实现道德，而找到解决“精神短缺”的途径。首先，杜亚泉比较看重怎样去实践本务。通过生活与工作中点点滴滴的修行，认为道德力量在不断的积累中而越加发达，他强调的是温和渐进的改善，来发展生命。只有点滴实践本务，才能把道德的力量表现出来。这个本务如何践行呢？他主张要“修德”,就是不要实施一些人为的东西，进而遮挡了其本来的面目，通过“助长”
和“利导”就能实现了。杜亚泉注重通过个人努力实现生命进化，改善人生，尽可能实现自我价值实现的最大化。自我的改善会影响到整个人类的进化，所以我们每个人都需要努力奋斗，丰富自我精神内涵，以图实现至善的理想。杜亚泉提倡国人应以力行的精神--克已与奋斗作为国人处世的方针，以这种精神来建设我国社会。杜亚泉从现实与未来的角度思考问题，他认为，当今的社会是物质变动最剧烈的时期，虚伪的幸福日益增加，同时真实的危险也即将到来，因此，不论对个人还是对社会，国人处世的方针只有克已及奋斗，应“艰苦其身体，淬砺其精神，纯洁其胸襟，发扬其志气，以祛诱惑之纷华，以担艰巨之事业。”[66]
他提倡国人当锲而不舍地发达实业及普及教育，通过此手段循序渐进地达到“真共和”的目的。其次，从道德性质上讲，我国社会传统道德与新思想（现代思想）在理性的性质上是相通的。“吾人之道德，根本于理性，发于本心之明，以求本心之安，由内出而不由外入”,“与其违理性以仿效他社会之文明，不如循理性以行，随时势而加以调节之为愈也”.[67]
吾人道德“由内出而不由外入”,也就是说，中国传统的儒家文化是一种主静的文化，要求人内省其身，讲求内在修养道德，相信人心中有一种价值自觉能力，这是一种内在超越的精神力量。
4.3 调和改善，谐和人生（Reconcile and Improve ,Harmony Life）
社会不断向前发展，人们的物质生活水平不断提高，但是人类的精神世界却越来越空虚落寞，这是由于人不仅仅是由物质的肉体构成的，还包含精神的灵魂。当物质文明过度发展，以致精神文明追赶不上就会造成身心不平衡的现象，不平衡就不会感觉到平衡的幸福。杜亚泉的人生哲学中的调和改善思想就有效的解决了这个问题，它能够调和现代人的身心。以“调和折中”贯穿的杜亚泉人生哲学，对现代中国社会人类发展具有巨大的启示作用。对“和”字的考察，发现“和”里包含着调和的意义。其中的调和又有调和与调解之分。在对立双方分离时，需要的则是调和作用；当对立双方发生冲突和争执时，需要的则是调解作用。因此，调和是调解与调和的反统一，它是矛盾，却是一种不紧不松、似合非合的游离缓冲性活动。调和是动态的，和谐是静态的。和谐不能离开调和，调和则能促进和谐。我们讲身心和谐，包括身体与精神上的和谐、生理与心理上的和谐、思想与行动上的和谐。
在古代社会，和谐思想主要讲的是实现人内心世界的平衡协调。儒家中典型的倡导人身心和谐的模范，就是“圣人”.儒家主张通过实现“自我”超越从而实现自我和谐。孔子启发世人要树立自己的人格尊严、培养高尚的道德，淡看世俗的名利，通过自我修养抵达身心和谐的彼岸。所以孔子要求我们“一日三省吾身”,从而能够升华自己的人生，完善人生的境界。儒家大力倡导道德的作用，以道德作为为人处世的原则，反对为了名利出卖身心，但是儒家也不是完全否定人的欲望，而是肯定了人的正当欲望。孔子曾说：“富与贵，是人之所欲也。”儒家的思想反对人们一味的追求物质利益，想通过修养身心来实现自身精神世界的和谐宁静。人的价值被他身上的精神价值所反映，精神需求高于物质需求，精神上生活要远比物质上的生活有益。而现实恰恰相反，物质主义更加盛行，追求个人享受已经达到了无以复加的地步，人们普遍焦虑，身心疲惫且分裂。我们不是说不要物质享受，应该将它限制在合理的范围内，和谐社会最终也应落实到人的和谐之上，如果人本身就不和谐，何以能谈得上社会的和谐。所以在建设社会和谐的过程，人的自身和谐就显得尤为重要。通过身心的调和，实现在追求物质生活的同时，不忽视精神生活上的培养。
这又牵扯到他对中国和西方的社会与文化上的比较和调和上。杜亚泉认为，西方社会是重物质而轻道德的；而中国社会则是轻物质而重道德。杜亚泉指出，各自都有弊端，因此提出调和两者，从而使人类生活达到“既富加教”的状态。
他说：“故既富加教，实为人类保持生活之大纲。文明之定义，本为生活之总称，即合社会之经济状态与道德状态而言之。”[68]
杜亚泉认为，西洋社会与东洋社会的经济目的不同，因此，道德指向也不同，两者各有长处，要想达到人的身心和谐，也就是“合社会之经济状态与道德状态的生活。”要想达此目的，那就必须使得两种文化的长处得到调和，不仅要实现使精神促进经济发展，改善人民的生活水平；同时又要避免走入极端，片面的发展经济，一味的满足自身的各种欲望，应该用道德的力量来约束人们盲目的活动。避免使人们陷入物质世界的泥潭不能自拔。精神和道德就好比灯塔，可以使人们在开足马力向物质世界进军的同时，避免轮船偏离航线而发生触礁沉船的事故。从这个意义上来讲，杜亚泉的调和思想和他的调和目的就是要实现人的和谐发展，而这一点在我们当今社会构建和谐社会的过程中应该来说是至关重要的。
除了要实现人自身的和谐，我们中国文化特别强调实现人与人之间的和谐关系，即人与社会的和谐。人与社会之间的和谐也被称为群己和谐，即社会群体和个人之间的和谐关系。荀子曾说过“人是合群的动物”.荀子也进一步证明了“合群”与“和谐”之间存在着莫大的关系。荀子表示，一个社会如果具有相应的礼仪制度，就能实现整体的和谐，人们的意志就能够得到有效的统一，整体的力量就会得到极大的增强。在人与社会的关系问题上，儒家所秉持的是“礼之用，和为贵”的思想。社会的冲突和矛盾应该通过调和折中和协商来解决，而不是通过比较极端的强取豪夺和你死我活的争斗来实现。所以，一个稳定和谐安定的社会，必定是各方面的利益都得到维护的社会，人以社会或己与群体的权利和义务明确而且界限分明的社会。所以杜亚泉的人生哲学以调和为思想杠杆，加上不断的道德修炼，以求达到至善状态从而实现人生的价值，对当代具有重要的现实价值。
我们处在一个历史变革的风雨飘摇的前夜，是一个转折时代，我们作为时代的见证人，历史和文化的缔造者我们需要肩负整个时代赋予我们的责任。就中国来说，我们具有五千年的文化史，但是因为进入近代社会，西方文化传入的冲击而显得不堪一击，我们必须在先祖留下的文化之上创造新的符合时代气质的优秀文化。杜亚泉认为我国应该把希望寄托在青年一代的身上，寄托在那些能够关心国家大事，努力修炼自身技能，不断学习新知识的有道德、有觉悟、不浮躁、讲实干的青年一代人的身上。杜亚泉的人生哲学像一剂药方出现在我们这个转型社会里，这一剂药方可以有效治疗现代社会的弊病。帮助现代人重新认同自己的生命，从而可以不断充实完善生命，给自己的生命赋予更加丰富的色彩，书写一曲欢快的生命之歌。
杜亚泉的人生哲学思想在现代社会历史的需要被重新推上历史的舞台，和平时期最需要这种温和的改革方式，这种温和渐进的方式能够促进文化思想的融合。当代中国现代化建设与近代五四那个文化大变革时期有着很多的相似之处，都是处在一个历史变革的分岔路口，所以杜亚泉的人生哲学思想对当代具有很强的指导意义。五四时期大量外国思想如潮水般大量涌入处于变化前夜的中国，就像当代中国被外国资本主义思想一步步腐蚀，已经出现了很多恶劣的影响，所以变革迫在眉睫。以史为鉴，研究杜亚泉的人生哲学思想很有必要也非常有意义。为了实现“富而好礼”的理想社会，我们需要从杜亚泉的人生哲学中汲取力量，汲取对人生意义的积极肯定，对自我力量的无限信任，通过不断践行本务，完成应尽的本分，修炼自身道德，使自己的人生臻于至善，从而实现人生的理想，完成人生的自我超越。这需要我们每一个人不竭的努力，不断实现自我向类我的转化，修“大我”,摒弃“小我”.全人类必须一起加入到这个创建人生价值的洪流当中，无数个“大我”可以凝成一股冲劲，从而推动家庭、家族、国家的发展和壮大，从而实现宇宙人生的圆满！
