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我国古代农战军事思想解读

来源:学术堂 作者:姚老师
发布于:2015-08-07 共6321字
摘要

  春秋战国时期,诸侯争霸,战争频仍,混乱的形势,为兵家的崛起造就了一方沃土。兵家是春秋战国"诸子百家"中的一个重要学派,以研究作战、用兵为其主要宗旨,其代表人物有孙武、吴起、孙膑、尉缭等, 他们以其卓越的军事才能帮助效力的国君成就了一方霸业,并将其战争经验进行了系统总结。目前流传下来的着作有 《孙子兵法》《吴子》《孙膑兵法》《尉缭子》等,均是当时战争经验的总结,包含有丰富的军事辩证法思想以及战争哲理。

  战争不仅需要高超的战术, 更需要庞大的资源和财富的支撑。 作为名噪一时的军事家、战略家,其着眼点不仅要考虑战术的运用, 还需要从战略的角度去思考如何保障战争的胜利和国家的长治久安。

  为此, 他们提出了一套不同于其它流派的方法与策略,即提出了独具特色的农战思想。农战思想的核心就是如何处理经济发展与对外战争两者之间的关系, 对于这一问题的梳理不仅有利于搞清诸侯称雄的深层原因, 对今天中国和平崛起战略也不无借鉴意义。

  一、重视经济对于军事的战略保障作用

  农业生产是维系人类生存的本源, 因而早在上古社会, 重农思想作为中国传统的经济思想就已经出现了。 先秦的"诸子百家",学说虽然各异,但对于农业生产的重视,却是出奇的一致,先秦的兵家也概莫能外。

  兵家之所以重视经济, 是因为他们更清楚战争与物资和财富的关系。 对此,孙子曾说:"驰车千驷,革车千乘,带甲十万,千里馈粮,内外之费,宾客之用,胶漆之材,车甲之奉,日费千金,然后十万之师举矣。 "[1]36-37由此可见,战争对于物质财富的消耗是惊人的。 巨大的物质消耗, 必然要求有充足的后勤保障,这是关系到战争胜负的关键因素。兵家历来对此有清醒的认识。

  孙子说:"军无辎重则亡, 无粮食则亡,无委积则亡。 "[1]175曹操注曰:"无此三者,亡之道也。 "继孙子之后,孙膑也说"城小而固者,有委也。 ""积弗如,勿与持久。 "城内如有充足的物资供应,城池虽小却可布置坚固防御;如果自身物资积累不足,就应避免持久作战。如要持久作战,后勤保障必须到位,即"深沟高垒,粮多者,所以持久也。 "[2]341部队征战,后勤物资的供应有势必要流转运输,在此过程中,又会有极大的损耗:"千里馈粮,则费二十钟、石,而得一钟、石到军所。若越险阻,则犹不啻,故秦征匈奴,率三十钟而致一石。 "[1]45按照此意来分析,即便是在一马平川的地势运送粮食,其损耗的比例也高达二十比一,如果中途穿越山岭、河流之类的险要之地,粮食的耗费就更加惊人了。 因此,战争需要雄厚的经济基础作为保障, 只有在战前有充足的物资积累,才能应对战争期间的一切消耗。 《黄石公三略》曾说:"千里馈粮,民有饥色,樵苏后爨,师不宿饱。夫运粮千里,无一年之食;二千里,无二年之食;三千里,无三年之食品,是谓国虚。 国虚,则民贫;民贫,则上下不亲。 敌攻其外,民盗其内,是谓必溃。 "[2]487-488

  此文总结说,如果在战争之前,国家没有做好充足的物资储备而贸然发动战争,这就需要长距离运送物资,而百姓运送物资,就无法保障农业生产,他们的生活就会越发贫困。 百姓贫苦,国力必然虚弱。 这样,国内百姓因贫困造反,境外有敌人凶猛的进攻,国家就有覆灭的危险。 因此,持久作战对于国力必然产生负面影响。 孙子说:"久则钝兵挫锐,攻城则力屈,久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐、屈力殚货,则诸侯乘其弊而起,虽有智者,不能善其后矣。 故兵闻拙速,未睹巧之久也。夫兵久而国利者,未之有也。"[1]38-40所以,兵家认为,战争应该速战速决,切勿与敌人打持久战:"兵贵胜,不贵久。 "由上所述可知,战争对于物质财富的消耗与依赖是巨大的。 尉缭说:"万乘农战,千乘救守,百乘事养。

  农战不外索权,救守不外索助,事养不外索资。"[2]178在尉缭看来,随着国家军事规模的扩大,对农业生产的依赖程度也逐渐加深,百乘之国,只需做到自给自足就可以了,千乘之国则需要做到不仰仗外力的帮助,完全依靠自己的力量而生存,而万乘之国,唯有实行农战结合的策略,并牢牢掌握经济发展的主动权,国家才能够担负起军备的日常开销。为此,兵家为实现富国强兵的目的, 特别重视经济对于战争的保障作用。他总结说:"凡治人者何?曰:非五谷无以充腹,非丝麻无以盖形。故充腹有粒,盖形有缕。夫在耕耨,妻在机杼,民无二事,则有储蓄。 "同时,他又对当时统治者崇尚奢侈生活, 使民不务本业的治国策略提出了批评。 国家如何才能够发展农业,尉缭提出了"禁舍开塞"的措施,他说:"明乎禁舍开塞,民流者亲之,地不任者任之。 "即君主如果能够禁止邪恶,宽容小过错,扩大财源,招揽流民,让他们把荒芜的土地都开垦起来。 国内百姓安定, 闲置土地都得到合理利用,国家就会富强,"富治者,车不发轫,甲不出櫜,而威制天下。"尉缭认为,国家富裕强盛了,即便不必动用武力, 也能够凭借威势平定天下, 这就是所谓的"兵胜于朝廷。 "[2]148

  《六韬》则指出:"民不失务则利之,农不失时则成之,薄赋敛则与之,俭宫室台榭则乐之,吏清不苛扰则喜之。 民失其务则害之,农失其时则败之,无罪而罚则杀之,重赋敛则夺之,多营宫室台榭以疲民力则苦之,吏浊苛扰则怒之。故善为国者,驭民如父母之爱子,如兄之爱弟,见其饥寒则为之忧,见其劳苦则为之悲,赏罚如加于身,赋敛如取于己。 "[2]274-275此文认为,百姓如果不失本业,就能持续获得利益;农业不失时节,就会有好的收成。 减少赋税的征收,百姓负担就能减轻,君主少营建宫室台榭,百姓的劳役也会轻些,官吏清正廉洁,尽量少扰民,百姓就会感到满意。 君主能够做到这几点,社会就会安定,百姓生活就会富足,国家就会强盛。反之,农业生产就没有保障,百姓生活困苦,社会就无法安定下来,国家强盛也就无从谈起。 那么,如何才能够做到薄赋敛,轻徭役,让百姓安居乐业呢?

  《六韬》认为,君主治理国家,对待百姓就像父母对待自己的子女, 像哥哥对待弟弟一样加以爱护, 关心民众的疾苦,爱护他们的财产。同时,君主治理国家应重视"三宝". 何谓"三宝"? 即"大农、大工、大商,谓之三宝。 ""三宝各安其处,民乃不虑。 无乱其乡,无乱其族。 臣无富于君,都无大于国。 六守长则君昌,三宝完则国安。"农业、手工业和商业是国家经济的命脉,君主如果能重视"三宝",维护三者的稳定,并采取合理措施促进三者的发展,国家经济就能够繁荣,国家的实力也才会不断提高。如何做才算是重视"三宝"呢?只要"农一其乡,则谷足;工一其乡,则器足;商一其乡,则货足。 "[2]281就是说,君主应该让农夫、商人和手工业者各处其位,各安其业,相互之间不要混杂。 让农民居住在一个乡里,互相帮助耕种土地,这样乡里的田地就不会荒芜;让手工业者住在一个乡里,手工生产所需要的器具可以互相借用,器用就不会不足;让商人们居住在一个乡里,互相帮助,这样资金就不会短缺,货物自然就会充足。《六韬》的这一主张与管子的"三国五鄙"制度不谋而合,同样强调要将士农工商四个阶层隔离开,使他们各自独立生产与生活。这样不仅便于各阶层内部百姓互相交流、互通有无,而且也便于君主的管理,有助于国家的强盛。

  二、"因粮于敌",以战养战的战略思想

  由上述可知,兵员对于物资的消耗,再加之长途运输的损耗,战争对于物资的需求无疑是惊人的。因此,为减少军队对本国后勤物资的依赖,兵家提出了"因粮于敌",以战养战的思想。孙子曾说:"国之贫于师者远输,远输则百姓贫;近于师者贵卖,贵卖则百姓财竭,财竭则急于丘役。 力屈、财殚,中原内虚于家。 "鉴于以上两种原因,他提出了"取用于国,因粮于敌"的物资补给策略,"善用兵者,役不再籍,粮不三载,取用于国,因粮于敌,故军食可足也。 "[1]41-42此意是说,部队出征之时的物资补给由国内提供,而战争开始之后, 就可以用击败敌人所缴获的物资来补充己方的损耗, 这样就能大大减轻国内后勤供应的压力。 对于此策略,李筌评价到:"具我戎器,因敌之食,虽出师千里,无匮乏也。"此言准确地说明了以战养战策略的好处。对于"取用于国,因粮于敌"的具体办法,孙子也作了详细阐述。 他还鼓吹"掠于饶野""掠乡分众". 这一理论, 在战乱纷争的春秋战国时期,因迎合了列国对外侵略的需要,故大受列国君主的垂青。

  但孙子并不是不注重"人道".相反,他认为,"道者,令民与上同意也".也就是说,孙子清晰地认识到了人心的向背是战争胜负的首要决定因素。 这一点在《司马法》中表达得可能更清晰。 《司马法》全篇则始终贯彻着仁义为本的思想。 它将战争归结为正义和非正义两类,对于非正义的战争,持反对态度,但对于正义的战争,持肯定态度。《司马法·仁本》中说:"古者以仁为本,以义治之之谓正,正不获意则权,权出于战,不出于中人。是故杀人安人,杀之可也;攻其国,爱其民,攻之可也;以战止战,虽战可也。 "[2]80上古时期的圣明君主, 无不以仁义作为治理国家的根本国策, 但如果这一手段达不到治国安邦之目的,就应当利用战争手段来解决问题。杀掉一批坏人,如能使更多的人生活安定,杀人则是正义的。 因为要保护民众而攻击它国,这也是可以的。利用战争手段来制止战争,发动战争也是允许的。但要发动战争,应注意"入罪人之地,无暴神只,无行田猎,无毁土功,无燔墙屋,无伐林木,无取六畜、禾黍、器械;见其老幼,奉归无伤;虽遇壮者,不校勿敌;敌若伤之,医药归之。 "[2]86即战争中也要体现国家或部队的仁义之风。 《司马法》特别指出,正义之战虽然具合理性,但战争不能成为国家处理对外关系的唯一方式。

  不战而屈人之兵乃是外交的最高境界, 唯有在无可奈何的情况之下,才可以诉诸武力。

  在是否掠夺敌国的具体策略上,《孙子兵法》与《司马法》的主张看似分歧,实则都是要达到"屈人之兵"这一战略目的。 从实践方面看,"以战养战"的策略更具有操作性,符合实际作战的实际需要。但战争与仁义之风并不矛盾, 并应当成为长远的具有战略性的指导策略。毕竟,只有仁义之师才会赢得长久的胜利!

  三、审计慎战,"安国全军"的战争态度

  战争是治国安邦的非常之道。 对于此种治国方式,以战争为职业的兵家采取何种态度呢? 孙子说:"夫战胜攻取,而不修其功者凶,命曰费留。 故曰,明主虑之,良将修之,非利不动,非得不用,非危不战。主不可以怒而兴师, 将不可以愠而致战。 合于利而动,不合于利而止。怒可以复喜,愠可以复悦,亡国不可以复存,死者不可以复生。故明君慎之,良将警之。

  此安国全军之道也。"[1]353-356在孙子看来,战争不能轻易使用,不能打无把握之仗,除非到了万不得已的危机关头。因此,他告诫统治者和带兵的将领,"故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。攻城之法为不得已。 "[1]57-60发动战争攻占对方城池,这是万般无奈之举,最好的办法就是不战而屈人之兵。 可见,孙子对于战争始终持审慎态度。这一观点,代表了兵家大多数人的看法。 吴起说:"凡制国治军,必教之以礼,励之以义,使有耻也。夫人有耻,在大足以战,在小足以守矣。 然战胜易,守胜难。 故曰,天下战国,五胜者祸,四胜者弊,三胜者霸,二胜者王,一胜者帝。 是以数胜得天下者稀,以亡者众。 "[2]429在吴起看来,进行战争次数越多,就会孕育未来的灾难。取得战争胜利较易,但巩固胜利的成果则很难。他通过总结历史经验认为, 依靠频繁战争得天下的少, 而国家灭亡的多。 尉缭也说:"兵者凶器也,战者逆德也,争者事之末也。事必有本,故王者伐暴乱,本仁义焉。战国则以立威抗敌相图,而不能废兵也。 "他将战争与仁义的关系比作本与末的关系,国家要想强大,根本上需要君主推行仁政,而不是一味地穷兵黩武。同时他又认为,处于战国动乱的时代,充足的军备是保卫国家安全必不可少的因素,同样体现了尉缭慎战、备战并存的思想观念。

  与兵家慎战的态度不同, 法家是战争的积极支持者,他们将战争看作是人主富国强兵,统一天下的必要手段。 法家从"人性好利"的角度分析了战争的正当性。 商鞅说:"民之欲富贵也,共阖棺而后止。 而富贵之门,必出于兵。 是故民闻战而相贺也;起居饮食所歌谣者,战也。 "[3]105在他看来,人追利求富的欲望是天生的,唯有死亡才能阻挡追求富贵的脚步。但如何才能得到富贵呢?那只有依靠战争。因为战争能满足人类对富贵的追求,人们听闻战争就兴高采烈,对战争也是极力讴歌。 虽然每个人都有追逐利益的欲望,但身份地位的差异,所追求的利益也不同。 对于君主来说,他们的目标就是使国富兵强,进而统一天下,"能行二者(农战)于境内,则霸王之道毕矣。 "要想达到称霸天下的目的, 君主唯有实行农战的策略。百姓是农战的主体,君主必须抓住百姓追利求富的心理,满足他们的欲望,才能够激发他们的斗志,在战争中,他们也才会为君主卖命。 商鞅认为,通过这些策略的实施,能够培养百姓尚武的风尚,使他们对于战争不再恐惧,在战场上可以人人冲锋陷阵,不惧生死。如果能够达到这样的状态,国家必将战无不胜,称霸天下指日可待。

  与法家的态度截然相反,以儒、道、墨三派则强烈反对战争,尤以道家反战的态度最为坚决。老子指后,必有凶年。 "[4]148老子认为,任何事物的发展自有其内部的规律,任其自然发展,才能达到"无不为"的效果。 若过于"有为",强行改变事物的发展规律,则会给自然和社会带来灾难。 在老子看来战争就是最严重的"有为",它带给人民的苦难也最为深重。有鉴于此,老子提出了"以道佐人主者,不以兵强天下"的反战观念。 庄子将老子的反战观念又向前推进了一步。 他指出:"圣人以必不必,故无兵;众人以不必必之,故多兵。 顺于兵,故行有求。 兵,恃之则亡。 "[5]1041在庄子的观念中,战争就是一切混乱之源,过多地依赖战争, 国家必定会灭亡。 儒家则主张以仁义为核心,以礼乐教化百姓,认为"国君好仁,天下无敌。 "[6]497《论语·颜渊》记载:"子贡问政。 子曰:'足食,足兵,民信之矣。 '子贡曰:'必不得已而去,于斯三者何先? '

  曰:'去兵。 '"孟子进一步发展了孔子仁者无敌的理论,提出了"行仁政"的政治观念。 他认为统治者在乱世中要成就王业,不能单纯地依靠武力和对外战争,更为重要的是要实行仁政,赢得百姓的支持和信任。

  墨子的反战思想集中体现在"非攻"主张上。 他认为长期的战争无论对战胜国还是战败国而言, 其影响都极其重大:"久者数岁,速者数月,是上下不暇听治,士不暇治其官府,农夫不暇稼穑,妇人不暇纺绩织。 "基于以上原因,墨子通过对历史经验的总结,提出好战则必亡的观点:"古者封国于天下, 尚者以耳之所闻,近者以目之所见,以攻战亡者不可胜数。 "[7]200一味好战,穷兵黩武,国家必定会走向灭亡,但如果完全不作防备,苟安求活,国家同样可能会走向灭亡。《司马法·仁本》对此做了最精彩的总结:"故国虽大,好战必亡;天下虽安,忘战必危。 "[2]81这充分体现了兵家慎战与备战并重的战争观念。

  四、小结

  兵家的农战思想是时代的产物, 并在特定的历史时期展现其特有的魅力。 21 世纪的今天虽与春秋战国时代大有不同, 但兵家农战思想中大力发展经济,营造和谐社会,慎战与备战的理念对今天仍具有极强的借鉴意义。当前,中国虽已是世界第二大经济体, 经济高速发展, 但发展过程中的矛盾也不断涌现,祖国的统一大业尚未完成,国际敌对势力仍虎视眈眈。国际、国内形势必然要求中国既要大力发展经济,又要加强国防建设,保卫国家安全。 雄厚的经济基础不仅能提高中国的国际影响力,达到"兵胜于朝廷"之目的,还为国防建设提供充足的物质保障。 经济力向国防力的转化,必然能建设强大的国防,纯化改革开放的内外部环境,二者互相推动,稳步推动中国的和平崛起!

  参考文献:
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