孔子是我国古代着名的教育学家,他从事教育活动近半个世纪,积累了丰富的教育经验,形成了系统的教育思想和文化思想。文中是关于孔子教育思想论文6篇，供大家借鉴参考。
孔子教育思想论文第一篇：孔子教育思想及对当代特殊教育的启示
摘要：孔子教育思想博大精深，深刻影响后世。当中国已进入全面建设社会主义现代化国家的新时期，重温孔子的教育思想，全面深入挖掘孔子教育思想中的有教无类、因材施教、大同思想对发展我国特殊教育的当代价值和现实意义，对于增强文化自信，开创中国特色特殊教育发展之路，建设具有本土特色的特殊教育理论体系，促进特殊教育高质量发展，具有十分重要的意义。
关键词:孔子;教育思想;特殊教育;启示;
孔子是我国古代伟大的思想家、政治家和教育家。作为教育家，他开创私学，建立儒家学派，删修六经，培养弟子三千，贤人七十二，并在长期教育实践中总结和提出了系统教育思想，故在中国历史上，孔子一直被尊称为“至圣先师”和“万世师表”。孔子的儒家学说及教育思想，博大精深，源远流长，作为中国的优秀传统文化，对中国社会几千年发展和整个人类社会发展产生了重大影响。今天，当中国已进入全面建设社会主义现代化国家的新时期，重温孔子的教育思想，全面深入挖掘孔子教育思想对发展我国特殊教育的当代价值和现实意义，对于增强文化自信，开创中国特色特殊教育发展之路，建设具有本土特色的特殊教育理论体系，促进特殊教育高质量发展，具有十分重要的意义。
一、有教无类：孔子教育思想中的公平理想和价值取向
有教无类，是孔子教育思想中超越时空、最具理想色彩的先进理念。尽管在孔子那个“礼崩乐坏”以及随后几千年“万古如长夜”的封建专制时代，教育其实始终是统治者和富人的专利，有教无类在总体上就是一个教育乌托邦，但是这一思想中所蕴含的民本思想、可以教育观念和平等教育观，在当代社会愈发显现先进性、现实性和普遍性，是当今世界推进全民教育和我们开创新时代特殊教育普及发展新格局的重要理论依据和指导原则。
（一）有教无类的基本内涵和公平目标取向
《论语·卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’”[1]综合孔子在《论语》其他几处的相关论述，有教无类至少包括以下三个方面的含义。
首先，有教无类教育思想中的民本思想。有教无类是建立在儒家民本思想基础之上的。以民为本，是儒家学说的重要观点，也是有教无类教育思想的理论基础。孔子主张实行“德政”，提出“省刑罚”“薄税敛”“博施济众”等主张[2]。正是因为民为根本，教化为民，“使民以时”，教育才应是无差别对待和一视同仁的。
其次，有教无类强调教育在人的发展中的作用。所谓“性相近，习相远”，社会环境和教育的力量，使人的本性发生很大的改变。所以，孔子强调教育的作用，认为“学则不固”[1]，学而优则仕，重视通过教育培养国家所需要的“士”或君子，移风易俗。
再次，有教无类的平等教育观。孔子主张接受教育，不分贵贱贫富和地位之差别，无论什么人，都可以接受教育。他说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”[1]强调人是可教的，人人都应接受教育，而无论其差别多大。冯有兰先生考证后认为，以六艺教一般人，使六艺民众化，大规模招收学生而教育之，孔子是第一人，而带领学生，周游列国，游说于君，开游学研修学问之风气，也实始于孔子，对后世产生很大影响[5]。
（二）有教无类的当代价值和启示意义
在两千多年前的春秋时代，孔子就提出了有教无类思想，并身体力行，这无论是在孔子那个时代，还是当代，都是很伟大的。对于特殊教育而言，孔子有教无类教育思想的当代价值和启示意义有如下三个方面。
一是残疾人也是可以教育和改变的，性相近，习相远。这一关于教育作用的认识及积极乐观态度，坚定了特殊教育工作者的信心和信念。
二是有教无类，无论什么人，都有平等接受教育的权利。孔子有教无类思想中所蕴含的教育公平理想，一直是照耀人类追求教育及社会公平正义的一座灯塔。2015年，联合国《2030年可持续发展议程》关于教育发展的目标和原则是，公平、包容和优质，一个都不落下。这说明公平依然是人类教育发展的首要价值和目标选择。在全面实现小康和推进现代化的当代中国，追求教育公平，也是中国特色社会主义教育发展的首要目标和价值取向。习近平总书记明确提出，全面建成小康社会，残疾人一个都不能少。《中国教育现代化2035》进一步提出，新时代我国教育要坚持有教无类，保障每个人平等受教育权利，努力提供公平、优质、包容的教育，使教育选择更多样、成长道路更宽广，让教育改革发展成果更多、更公平地惠及全体人民，让人人都有人生出彩的机会。
山东省曲阜市特殊教育学校校史馆一隅
三是教育以民为本，就是以学生为本，以儿童为中心，努力通过适合的教育，使残疾学生获得最佳发展，促进他们有尊严、有担当、有本领地和全国人民一道共享现代化发展的幸福生活成果。
（三）坚持有教无类，开创我国特殊教育普及发展新格局
进入新时代，坚持孔子所提倡的有教无类教育思想，必须进一步加快我国残疾人教育发展步伐，努力开创“十四五”我国残疾人教育普及发展新格局。
首先是要坚持以人民为中心和公平原则，大力发展特殊教育事业，禁止基于残疾的教育歧视，实行零拒绝，确保每一个残疾儿童少年不因残疾而被拒入学，真正做到有教无类。
其次是要完善特殊教育体系，进一步提高我国残疾儿童少年教育普及程度。“重中之重”仍是巩固提高残疾儿童少年义务教育入学率，同时要加快特殊教育向学前教育和高中阶段教育（“两头延伸”）发展步伐，建立完善特殊教育体系，努力使绝大多数新增残疾劳动者都能接受高中阶段教育[6]，获得谋生和幸福生活之本领。
再次是各级政府要切实履行普及特殊教育的主体责任，完善特殊教育保障机制，加强残疾儿童少年“普九”等工作的执法检查和视导，形成强有力的执法监督和保障机制，确保一个都不落下。
二、因材施教：孔子教育思想活的灵魂和根本要义
因材施教是孔子教育思想的重要观点和基本教育原则。孔子认为人的个性是千差万别的，而教育就应在了解学生个性差异的基础上，针对学生的个性特点，采取不同的方法，以使他们每一个人都能获得适宜的最佳发展。因材施教是孔子教育思想活的灵魂，深刻揭示了教育本质规律，因此，因材施教在当代中国和世界其他各国，依然是促进教育高质量发展的重要指导思想。
（一）因材施教的本质内涵和基本特征
孔子的因材施教观，在《论语》多处都有论述，归纳起来，大致有三个方面的含义。
首先，因材施教是建立在孔子对人及生命本质深刻认识基础之上的。孔子认为，人性是多样化的，或者说学生个性是不同的，如他说：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”[1]人的生命多样性本质特征决定了教育的多样化特征和个性化本质，所以，孔子主张因材施教和多样化教育。
其次，应了解学生，这是因材施教的前提和基础。只有了解学生，才可能采取有针对性的适合方法。而要了解学生，孔子主张查其言、观其行，并采用和学生谈话等方式，观察、分析和了解学生志向、兴趣及能力[2]。
再次，教育原则、策略和方法，要根据学生的个性差异和不同特点，有所区别，有所不同。如同样是问仁、问学、问孝，孔子对每个学生的答复都是对症下药，各不相同的。他重视根据学生个性及特长，灵活采用不同方法，发展学生的长处，使他的学生成就各不相同：有的长于“德行”，有的长于“政事”，有的长于“语言”，有的长于“文学”[1]，等等。
《论语·先进》有孔子与其学生关于因材施教的一段对话。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”[1]
这段文言文翻译成白话文，大致意思如下：有一天，子路问孔子，听到正确主张后，他是否应立即行动？孔子答曰，你父兄尚在，你当然应问过他们之后再行动。冉有问孔子，孔子答曰，你应立即行动。学生公西华对于孔子的不同回答很不理解，他问孔子，同样的问题，为何你对两个学生的回答是完全相反的呢？孔子说，冉有平时做事退缩，所以要鼓励他去做，而子路性烈急躁，所以要他三思而行。
从这段鲜活的对话中，我们不仅能了解因材施教的内涵和个性化教育的本质特征，而且还有一种身临其境的感受，深切体会到孔子作为一名教育家的人格风范和教育技巧，深受教益和启发。
（二）因材施教的当代价值和启示意义
因材施教，是孔子在大量教育实践经验总结基础上提出来的，是对教育本质规律与根本大义的深刻概括和集中表述，是孔子教育思想活的灵魂。尽管它提出于两千多年前，但即使在今天，因材施教，对于教育，尤其是对于特殊教育，仍具有特殊的重大价值和启示意义：
一是要充分认识生命多样性和独特性。残疾是生命多样性的一种表现，恰如不同材质的树木和不同颜色的花朵。所以，对于残疾学生，不仅要从生命多样性角度去认识，平等对待和尊重，而且更需要根据他们的秉性和独特性，因材施教。
二是要了解残疾儿童。不仅要了解残疾类型、程度和成因，还要了解不同类型残疾学生个体差异的多样性和独特性，只有全面深入了解残疾学生，才能有针对性地做好特殊教育。
三是个别化教育是因材施教的精髓和本质特征。针对不同类型残疾学生的差异，特殊教育要更多采用个别化教育，扬长补短，长善救失，才能更好地满足残疾学生个性发展及不同特殊需要，促进他们的个性特长和生命潜能得到最大限度的发展。
（三）坚持因材施教，探索“让每一个残疾学生活出生命精彩”的育人新模式
党的十九大和十九届五中全会明确提出，新时代我国教育要培养出能够肩负中华民族伟大复兴重任的时代新人，推进教育高质量发展，这为我国教育今后的发展指明了方向。对于特殊教育而言，要实现高质量发展，就更需要按照教育规律，将因材施教作为“十四五”特殊教育高质量发展重要思想指南，积极推进课程、教学改革，创新育人方式，努力让每一个残疾学生都能高质量适性发展，成为德智体美劳全面发展的“时代新人”。
首先是在培养目标和人才观上，要在坚持立德树人、促进学生全面发展的基础上，更加尊重残疾学生尊严和个性差异，注重因材施教，努力通过更加突出个性发展的系统教育改革，高扬主体价值，让每一个残疾学生都活出生命的张力、精彩和幸福。
山东省曲阜市特殊教育学校校园一隅
其次是要加强对残疾学生身心发展规律、类型差异和个体特点的研究，要在充分深入全面了解学生的基础上，深化特殊教育课程改革。当前阶段，特殊教育学校主要是在国家课程实施和校本课程建设环节，努力根据残疾学生类型和个性差异，增加课程的选择性、灵活性和适切性，积极推进个别化教育方案的深入实施，以使课程更加适合残疾学生的不同特殊需要。
再次是在教学改革中，积极推进走班制、分层分组和差异化教学，更加注重个别化教学，加强现代科技和辅助技术在教学中的应用，建立更加个性化的教育评估机制，创新育人方式，最大限度地开发学生生命潜能，补偿缺陷，促进每一个学生最优发展和适性发展。
三、走向大同：孔子的理想社会和教育的融合之路
建立大同社会是孔子及儒家关于人类社会未来发展的美好愿景、理想目标和重要学说，其主要内容反映在《论语》和《礼记·礼运·大同》中，后世诸多思想家关于大同思想也有新的论述和发展。随着以信息技术为代表的新一轮科技革命的深入发展，全球化、一体化进程加快，世界经济、社会、政治、文化和市场等正在越来越紧密地连接为一个“人类命运共同体”，人类社会走向大同的趋势日益明显。与此相关的是，融合教育变革正在全球展开，这是人类教育对走向大同发展趋势的主动适应和自觉应答。这种发展趋势一方面证明了孔子对于大同社会预见的正确性和前瞻性，另一方面也昭示了新时代我国教育现代化的未来之路和发展方向[11]。
（一）孔子思想中的大同社会理想
孔子关于大同社会的思想，比较集中记载和论述于《礼记·礼运·大同》：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
关于孔子这段大同思想文字的阐释，自古以来，众说纷纭，但其主要内涵及特征，笔者以为可概括为以下三点。
一是天下为公。孔子认为，大道之行的年代，天下不是哪一个人的天下，而是公家的天下，人民的天下。用现在的主流话语说，国家和政权是人民的，一切权力属于人民。江山就是人民，人民就是江山。
二是社会有序。孔子非常推崇周朝的礼制，他所认为的大同世界是按照他所理想的周礼而建立起来的有序和谐的社会。这个社会建章立制，依礼行事，秩序井然，中庸适度，选贤与能，讲信修睦，长幼有序，男女有别，各得其所，和谐共生。
三是大道之行。孔子大“道”的核心是“仁”，在他看来，“仁”是道德的最高境界，其要义是“爱人”，所谓仁者爱人[1]，里仁和睦，各美其美，不独亲其亲，不独子其子，不必为己，幼有所教，鳏寡孤独废疾者皆有所养，夜不闭户，路不拾遗，大道通天，天人合一。这样一个公平正义、运行有序、友爱修睦、和谐美好，并有公共福利保障的世界，就是一个大同世界。
（二）大同理想的当代价值和启示意义
孔子在两千年前就已天才地预见了人类社会发展的未来，提出了大同社会的理想。这一理想随着全球化和一体化发展趋势的加快，已日益成为现实和势不可挡的时代发展潮流。融合教育就是人类社会走向大同的必然要求，是人类教育发展的大趋势。这一发展趋势对于教育，尤其是特殊教育的影响是重大而深远的，其所具有的当代价值和启示意义包括以下三个方面。
一是人民至上，公平优先。天下和江山是人民的，教育也是人民的。因此，我国的教育是为人民服务的教育，是根本改变残疾人命运、实现共同富裕的教育。据此，我国的教育一定是坚持以人民为中心，以公平正义为价值导向，以促进残疾学生全面发展为目标，有教无类，全民教育，确保残疾人受教育，一个都不能少。
二是幼有所教，残有所养。大同社会应做到，幼有所教，学有所教，残有所教，残有所养，教养结合，残健融合，生活保障，全面发展。这是一个最终能使每一个公民身心都能得到充分自由全面发展的共产主义社会。
三是积极以融合教育促进融合共生大同社会的建立。融合教育既是人类社会走向大同的必然趋势，也是推动和促进建立人类命运共同体、实现大同理想的主要手段和重要力量。所以，现当代教育改革的重大任务，就是要大力推进融合教育，积极以融合教育发展，促进人类社会向着融合共生、公平正义与幸福美好的融合（大同）社会不断迈进[11]。
（三）推进融合教育，走出中国特色的融合教育发展之路
推进融合教育，是人类社会走向大同的教育必由之路，是新时代我国教育及特殊教育现代化的发展方向和重要任务。新形势下，我们要顺应时代发展潮流，大力推进融合教育，逐步走出一条具有中国特色的融合教育发展之路，推动人类社会走向大同。
首先，要明确我国推进融合教育的价值取向，是以人民为中心的，是以促进人全面发展、实现人的幸福生活为目标的，所以必须坚持公平和零拒绝原则，大力实施全学段全纳性融合教育，确保每一个儿童少年都能接受公平而有质量的教育。
其次，要全面把握大同社会理想和融合教育的精神实质，努力建构一种既有统一质量要求，又有个性多样化发展的新的育人体系和育人方式：一方面是在培养目标和课程改革等方面，要根据建立人类命运共同体对人的发展新要求，更加突出合作、互助、包容、共生、共同体意识、绿色环保意识等时代必备品格和关键能力的培养；另一方面要更加注重高扬人的主体性和多样性，尊重人的尊严和个性差异，突出个性特长和创造力的培养，和而不同，尤其是在走向大同过程中，要更加重视以中华优秀传统文化和社会主义核心价值观教育学生，培根塑魂，以使我国学生在东西方政治经济文化日益激烈竞争中，坚定理想信念和责任担当，扎牢中华民族精神的根，永不迷失前进的方向。
再次，要明确发展融合教育的最终目标，以融合教育之发展促进人类命运共同体和大同社会的建立。为此，要加强融合教育支持保障体系建设，逐步形成实施融合教育行政支持、专业支持、政策支持、文化支持机制，努力探索融合教育的中国模式和发展之路，讲好融合教育中国故事，贡献中国智慧、中国经验和中国方案，促进人类社会走向大同。
参考文献
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孔子教育思想论文第二篇：孔子与释迦牟尼教育哲学思想之比较
摘要：孔子和释迦牟尼同为“四大圣哲”中的东方文化巨人，生活在同一时代，为东方文化和教育的发展作出了伟大的贡献，二者在教学哲学思想上既有明显的差异，也有诸多相近之处。孔子的教育目标为积极入世，培养治世人才救世，释迦牟尼的教育目标是超脱尘世，济度开悟觉者救人。孔子与释迦牟尼主张教育平等，因材对机施教，注重启发诱导和学思行相结合，强调受教育者的主动性和勤奋的必要性。作为教育者，他们与弟子平等相待，坦诚交流，言传身教，其教育思想和成就对今天的教育观念和教育实践具有重要影响。
关键词:孔子;释迦牟尼;教育哲学思想;
在卡尔·雅斯贝尔斯并誉的“四大圣哲”中孔子和释迦牟尼同为东方人，并且生活在同一个时代，他们分别成为东方两大文明古国的文化巨人，影响东方文明至今。孔子和释迦牟尼的教育哲学思想具有共融共通之处，也存明着明显的差异。对二者进行比较研究，有助于深入理解中国传统的教育精神，也有利于理解中国传统文化乃至东方文化的精髓。
一、孔子和释迦牟尼思想背景之比较
孔子和释迦牟尼生活在同一时代，释迦牟尼比孔子早出生14年。当时中国处于春秋时代，战乱不断，孔子形容为“礼崩乐坏”。释迦牟尼生活的北印度迦毗罗卫国是今天尼泊尔境内的一个小邦，印度各邦之间战火不断，冲突频繁。孔子是没落贵族的后裔，父亲已有一妻一妾，为了能生一个健康的男孩承担家族祭祀大任，年老时与十六岁的颜征在生下孔子。孔子父母的结合不符合周礼关于“士一妻一妾”的规定，因而孔子有着尴尬的身份，且三岁丧父。母亲带他来到鲁国的国都生活，从小体会人世艰辛。“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”[1]孔子说自己“少也贱，故多能鄙事”。(《伦语·子罕》)释迦牟尼是净饭王的长子，在众人多年的盼望中由王后摩耶夫人所生，虽然摩耶夫人不久便去世了，但他得到姨母悉心养育。释迦牟尼因被预言将成为弃绝者或者转轮圣王，为此净饭王给他提供了没有疾病、衰老和死亡的优美快乐的生活环境，使他锦衣玉食无忧无虑。分别生活在礼学文化和宗教文化背景之下的孔子和释迦牟尼的成长经历迥异，但都受过良好的系统教育。孔子精习六艺，释迦牟尼精通当时刹帝利应掌握的所有知识。由于不同的文化背景和不同的成长经历，在面对战争、死亡、疾病、痛苦等人生苦难时，孔子主张积极应对现世，释迦牟尼主张努力超越现世，反映在他们的教育思想中，形成了二人相融且相异的教育观。
二、教育目的之比较
孔子主张积极入世，从鲁国的季吏到司寇和中督宰，以及十四年的列国游历，几次要入仕问政都不如愿，仕途坎坷，但出仕的心念一直持续到晚年。孔子一生致力于实现自己的政治主张，教育的目的也在于救世，为社会培养治国人才，进而实现“老者安之，朋友信之，少者怀之”(《伦语·公冶长》)的社会理想。释迦牟尼主张出世，本人是迦毗罗卫的王子，法定王位继承人，也得到了臣民的爱戴，但他为了寻求摆脱生老病死的人生苦难，离开王室成为苦修的弃绝者，并最终悟道成为彻悟者，被尊称为“牟尼”。释迦牟尼终其一生在宣扬自己证得的无上真理，教导人们发现自身的佛性，从而脱离人生苦难，达到觉悟，教育的目的在于救人。
“救世”和“救人”有极大的融通性，也有明显的分别。
“救世”主要在救人，不救人无所谓救世，“救人”也即救世，人是世间人，世是人间事，这是二者最大的融通性。此外，子贡曾说:“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。”(《伦语·公冶长》)在此可见，孔子根据其弟子的资质与其谈论自己的主张，他的“性与天道”并未与弟子们交流，但并非不存在。在《伦语》中，孔子多次谈到仁，解读“仁”的丰富内涵，并评论自己和弟子们是否达到“仁”的境界。从其谈论可见，“仁”的境界在现世可以无限接近，但达到者无几。这一点与释迦牟尼致力于“救人”，使世人觉悟成佛，但在现世人们能够努力修行精进，最终证悟成佛则极难实现有融通性。
孔子和释迦牟尼教育目的的实现都立足于现世，但教育目标的指向却不相同。孔子的教育目标指向现世，以培养人才为方式，以人才治理国家，从而实现自己的政治理想。对于能否实现和在什么程度上实现“性与天道”，孔子并不执着。他重视现世的世俗生活，主张“未知生焉知死”“未能事人焉能事鬼”，(《伦语·先进》)在现实世界中“知其不可为而为之”(《伦语·宪问》)，从而“尽人事”。释迦牟尼的教育目标指向终极，是超越现世的。在他看来现实世界是梦幻泡影，“如露亦变如电”，现世的修行只为悟道，不仅不应执着于现世，也不应执着于悟道，因为佛性“应无所住”。当然也不能住于“无住”，所以现世人生虽然虚幻如泡影，依然要自救救人。[2]
三、教育对象之比较
在教育对象上，孔子和释迦牟尼有两个突出的相同点:其一是弟子人数众多，对后世有影响力者有数十人;其二是教育对象的选择上没有门第分别，不分贵贱有教无类。孔子有弟子三千，七十二贤人，《论语》载孔子“自行束修以上，未尝无诲焉”。(《伦语·述而》)三千弟子中，有贵族南宫适，有富商子贡，有平民顔回、子路、曾参、子夏、原宪等，也有尝为“梁父之大盗”的顔庚。弟子中也不分贵贱贫富，唯论德行和学识。孔子打破了官学传统，成为兴办私学的伟大肇始者，为平民受教育打开了大门。释迦牟尼主张“众生平等”，人人皆有佛性，因此其僧团接受不同种姓的人出家为僧。在他的一千二百五十人的僧团中，摩诃迦叶、目犍连、富楼那、须菩提、舍利弗、迦旃延等是婆罗门种姓，阿难陀、阿那律和罗睺罗等则是刹帝利种姓的释迦族王子，号称“持戒第一”的优波离是首陀罗种姓，还有如央掘摩罗这样受邪师唆使嗜杀成性者。佛陀的弟子既不分尊卑也不分利顿愚智，而是根据出家时间即僧腊长短，长者为师兄，短者为师弟。
孔子和释迦牟尼在教育对象上最大的不同在于孔子是师者，所教导的对象是世俗中的子弟，释迦牟尼是佛教教主，教育的对象是佛教信徒。另一点不同在于孔子没有女弟子，释迦牟尼则有女尼和女居士，称为比丘尼和优婆夷。相比较而言，释迦牟尼的教育对象更加广泛，当然这与他们的教育目的不同是直接相关的。在孔子的时代参与国家治理的只有男性，官学里也只有男性可以接受教育，女性的教育则由女性家长或其他专职人员完成。释迦牟尼教育目标在于救人，包括救度男人也包括救度女人，即在家出家男女四众，只是受教育的比丘尼和优婆夷的戒律相较比丘和优婆塞更为严格。
四、教育方法之比较
孔子和释迦牟尼的教育目标和教育对象不同，但在教育方法上却极为相近，主现体现在注重学生个体差异因材施教，运用对话提问并注重启发，根据情境对机施教，注重学、思、行相结合，强调刻苦和反复学习的重要性，注重言传和身教相结合，强调学习兴趣的重要性等几个方面。
孔子和释迦牟尼因为在教育对象选择上主张“有教无类”，所以教育对象必然形形色色，存在较大的个体差异。孔子和释迦牟尼在教育中都注重区别个体差异，如智力水平和性格特点，根据学生个体特点进行有针对性的教育。孔子说“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”(《伦语·雍也》)不同智力水平的学生区别教育。孔子深入了解弟子的个性特点，“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭”(《伦语·先进》)，对其教育方式因人而异。子路与冉有向孔子请教:“闻斯行诸?”(《伦语·先进》)孔子对子路的回答是“否”，对冉有回答的则为“是”，皆因二者个性不同。释迦牟尼说佛教有八万四千法门，对于不同的弟子教育也有所不同，对摩诃迦叶这样悟性高的学生，释迦牟尼传授无上心法，对周利盘陀这样的愚钝的弟子，教他“拂尘除垢”，边做边念诵，日久智慧增长，最终证得阿罗汉果。
《伦语》中记述的多为孔子与弟子之间的对话，孔子的教育与今天的课堂教育不同，通常采用提问或对话方式进行，并且注重启发诱导。如关于什么是“孝”，孔子不仅对弟子的回答有所不同，而且用不同的回答启发弟子深入思考。孔子以“无违”回答孟懿子问孝，告诉樊迟“无违”是指“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯、子游、子夏问孝，孔子分别回答:“父母唯其疾之忧”;“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎”;“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”(《伦语·为政》)《伦语》中记述弟子们对同一问题或事件进行探讨和提问的之处很多，孔子认为“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”(《伦语·述而》)释迦牟尼讲法时，通常也以问答形式进行，佛经中类似的形式笔笔皆是。如《大方广圆觉修多罗了义经》中是十二位菩萨由深入浅分别发问，《金刚般若波罗蜜经》则是释迦牟尼与须菩提的问答，随处可见“于意云何”“佛有慧眼不”等类的问句，对须菩提等弟子进行启发诱导。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷一》中载:阿难陀遭遇摩登伽女幻术，被困淫室为文殊师利菩萨所救，释迦牟尼连续十几次向阿难陀发问，又一一反驳了阿难陀的回答，步步引导他深入理解佛法精深之义。
孔子在教育过程中，强调学、思、行结合，认为“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《伦语·为政》)反之，“终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《伦语·卫灵公》)“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为?”(《伦语·子路》)学思结合、学以致用才是孔子所主张的。释迦牟尼也有相同的观点，只是表述不同而矣。佛教中用“戒、定、慧”来概括修行的内容和方法，其实质强调的是学习、思考和身体力行。正因为如此，孔子和释迦牟尼在教育过程中都注重根据当时的具体情况，相机施教，提升教育效果，达到学以致用。孔子说“温故而知新，可以为师矣”(《伦语·为政》)，“逝者如斯夫，不舍昼夜”(《伦语·子罕》)，强调珍惜时间刻苦努力和反复学习的重要性。释迦牟尼也强调学习佛法要勇猛精进，要供养十方诸佛，经百千万亿劫而不退转等，同样也是强调刻苦努力温故知新。在言传身教方面，孔子是万世师表，释迦牟尼则是佛教的创始人和教主，是佛教四众弟子的偶像和师表，他们在教育过程中都坚持言教与身教的结合，“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”(《伦语·子路》)。“在陈绝粮，从者病，莫能兴”(《伦语·卫灵公》)的境况下，孔子镇静自若讲学、弹琴、歌唱，感染学生。释迦牟尼在阿耆达国结夏安居，因无供养率先以马麦充饥，使弟子们深受感动。孔子还强调弟子自身学习兴趣的重要性，认为“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”(《伦语·雍也》)，释迦牟尼对此没有明确的表述，但对四众六度的教导过程中，强调自性、自悟的重要意义，这无疑都需要主观上的自觉自愿。
五、教育内容之比较
在魏晋时期，中国思想文化开始出现了儒、释、道相融合的局面，特别是宋明理学时期，佛教思想与儒家文化的融合更为深入，儒学向理学方向发展时吸收了佛教和道教中的本体论和思辩成分，佛教文化成为中国传统文化不可分割的一个部分。由释迦牟尼传至摩诃迦叶，由菩提达摩在南朝梁武帝时传到中国，又经过五世发展由六祖慧能大师发扬光大的佛教禅宗则可以视为中国本土佛教，其思想精髓也成为儒家教育内容的组成部分。但是，在孔子和释迦牟尼的时代，因为二者身份不同，其教育内容有本质区别:孔子以世俗道德伦理、治国理政之道为主要教育内容;释迦牟尼以出世的佛理、修行觉悟之道作为教育内容。孔子的教育内容指向社会生存发展，释迦牟尼的教育内容指向超脱生死轮回。在世俗教育和宗教教育的区别之下，孔子和释迦牟尼在教育内容上依然存在相同特点。
孔子和释迦牟尼的教育内容都极为丰富，体系完善，都以心性教育为根本，以伦理教育和生活教育为支点，包罗万象，涉及宇宙人生方方面面。孔子的教育内容不仅包括了礼、乐、射、御、书、数“六艺”，还包括对人生志趣、生活细节等很多方面，有宏观引导，中观教育，也有微观指点，涉及弟子个人思想观念、道德修养、学识文化、治国方略、生存技艺和身心健康等各个方面。释迦牟尼的教育内容通过佛教“三藏”中“经”和“律”部分可以看出极为广泛，六度四众戒、定、慧的学习修行也涉及到个人心志、习惯、学识、技艺、健康等等方面。孔子的教育核心是培养具备“仁”的境界的君子，释迦牟尼教育的核心是培养转迷开悟的觉者，都把心性教育作为教育的根本，都体现了远大的教育理想和强烈的教育责任意识。孔子关于礼和乐的教育，一方面反映仁的思想内涵，另一方面体现社会伦理规范，是仁的外化。《礼记》和《仪礼》中对人的行为规范有理论论证，也有细节规定，成为士的行为准则，孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、慧等等，都属于伦理范畴。释迦牟尼的教育中“戒”和“律”是四众的行为规范，既是宗教教义，也是止恶修善的世俗伦理教育。当然同为伦理规范，孔子所教育的“礼”规范与释迦牟尼所教育的“戒”规范有明显区别。正因为孔子和释迦牟尼的教育内容都包涵细致入微的伦理规范，所以二者的教育也必然包含着生活教育内容，发挥生活教育功能。
孔子和释迦牟尼不仅在教育哲学思想上有较大的相似之处，在师生关系上他们的观点也极为相似，甚至教育生涯中有很多相似的事例。从《伦语》《史记》和关于孔子的众多传记中可以看出，孔子虽然强调师道尊严，但孔子与弟子之间的师生关系是平等交流，且充满人性关怀的。孔子不仅不是迂腐顽固的封建家长，而且是有血有肉平和智慧的仁慈长者。他一生大多数时间与学生在一起，讨论列国时政，畅谈人生志愿，品评弟子的性情学识，有赞扬和肯定，也有批评和斥责，有对学生颜回早亡的痛惜，也有因学生伯牛病无可医的悲叹。释迦牟尼与其弟子的师生关系与孔子相似，尽管释迦牟尼是作为彻悟的觉者而受人无限景仰的，但他并非高高在上，而是与僧团成员一样托钵乞食，饭毕收衣钵洗足，敷座为弟子开示讲法。[2]对弟子的成就赞誉鼓励，对弟子的迷惑引导教诲，有时呵责，有时抚慰，在弟子病重弥留时不仅能亲往开导，也能亲身照顾。孔子和颜回、曾子可以片言只语心领神会，释迦牟尼和摩诃迦叶不立文字妙法心传，都达到了师生间的高度默契。
作为东方文明古国的文化巨人，孔子和释迦牟尼都对教育作出了巨大的贡献，其教育思想至今还影响着当代的教育理念和教育实践。孔子的教育思想得到了较充分的研究和继承，但释迦牟尼的教育思想还有待进一步梳理分析。“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，未由也已。”[3]颜渊这一段喟然赞叹用以称扬孔子在教育哲学思想和文化上的伟大贡献并不为过，用以称赞释迦牟尼的教育贡献也可适用。
参考文献
[1](西汉)司马迁.史记[M] .光明日报出版社，2015:469.
[2](后奏)金刚经[M].鸠摩罗什,译.上海古籍出版社, 2020:15-20.
[3](宋)朱熹.四书章句集注[M] .中华书局, 2012:146.
