第三章《聊斋志异》狐形象描写的多样性
《聊斋志异》是蒲松龄一生心血荟萃的结晶。在这部作品中，蒲松龄不仅以平民、书生、百姓的视角，将一个真实、丰富的清代社会跃然纸上，同时，也建立了一个"上至帝王将相，下至乞丐妓女的庞大的形象系统".
笔者依据张友鹤辑校的《聊斋志异》（会校会注会评本），统计得出：《聊斋志异》一共 500 篇。在《聊斋志异》众多的精怪故事中，动物精怪有：狐、龙、虎、狼、猴、犬、鸡、蛇、蚰蜒、蟋蟀、香獐子、鼠、蝴蝶、绿蜂、乌鸦、蝎、鱼、龟、青蛙、鸮鸟共计 19 种。这些动物精怪在蒲松龄笔下演绎着不同的命运：或者幻成人形与人类之间发生爱恨纠葛，如《花姑子》里与人相爱的香獐子，害人性命、欺骗人类的蛇女精；或者使人变成动物，报复人类或映射现实，如《梦狼》、《促织》；或者保留着动物原型，却有着以狐精故事最为突出，狐精是蒲松龄的情有独钟，不仅数量上有 84 篇（见附录表一）之多，而且狐形象群也在其笔下更为饱满和复杂。
狐作为《聊斋志异》中举足轻重的角色，在蒲松龄笔下被成功塑造的一个原因在于作者秉承着歌颂人性美，唤醒人类内心最质朴的情感为主旨，在继承前代作品的基础上，还给予了大胆创作。本章节就将依据这些狐精本身独具有的性格特征，大致将其分为爱情之狐、友情之狐、侠义之狐、才智之狐，然而，蒲松龄在对这四类狐形象改创之外，还在《聊斋志异》狐形象的创作中继承了传统作祟、害人之狐形象。
这些狐形象在他的审美改造下成了一种美的存在。它们不仅具有更高的审美价值，形似人，情胜人，更有着可贵的人性美，成为了理想化、立体化的"人狐";同时，作家还将对社会的体验和深刻感悟写进狐形象的建构中，并赋予狐形象新的内涵，"多言鬼狐，款款多情；间及孝悌，俱见血性，较之《水浒》、《西厢》，体大思精，文奇义正",使狐具有丰富的思想价值，负载了对社会众生的广泛观察和深度思考，代表了完美的人情境界与脱俗超凡的文明层次。
第一节 爱情之狐。
爱情故事是历来小说常写的故事主题，《聊斋志异》也不乏旷古绝今的爱情故事。蒲松龄是一位具有浪漫主义情怀的平民作家，是一位科举考场频频失利的穷困潦倒的书生，是一位为了养家糊口，常年在外坐馆的教书先生。他将自己无法得到的情感寄托在一个多元化的世界里，温柔、善良、多情、主动的狐女子是他聊以慰藉的出口。在《聊斋志异》84 篇狐精故事中，有 1/3 之多的作品是写狐女与凡间男子相恋的故事。在这些故事中，无论是结为夫妻、天长地久，还是一见钟情、不再相见，其实质都是人的本能和本性的体现。
在双方你情我愿的前提下，狐女们虽然独具个性，但在爱情领域中，却也敢爱敢恨，敢于寻找自我尊严与解放。
《青梅》篇刻画了一个敢于追求爱情的狐婢女的形象。青梅是狐女与人间男子所生，后来成为王进士女儿的婢女。书生张介受家贫，一家借住在王进士家。张生"性纯孝，制行不苟，又笃于学". 青梅偶然间看到张生对父母的孝行，对张生孝顺端正的品行感到敬佩，并认为张生具备礼、孝、信"三德",断定他前途无量。然而，王小姐志不坚定，终因父母嫌其贫穷而拒绝了婚事。见此情形，青梅夜晚去见张生，毛遂自荐愿以身相托。
青梅有着"不济，则以死继之"的决心，终与张生结为连理。一个人身尚不能自主的小丫鬟不安于被压迫的低下地位，在阻挠面前，敢于冲破世俗的禁锢，独立、坚强、积极主动地对爱情进行执着追求的勇气，着实令人无限感慨和佩服。
《鸦头》篇有着异曲同工之妙。不同于青梅在爱情初期的温暖、克制，狐女鸦头有着更加激烈与果敢的特点。鸦头是尚待聘的妓女，性子执拗、刚烈，无论"缠头者"出再多的钱她都不愿献身，即便被母亲拿鞭子抽打也不会改变志向。但鸦头同样是决明的，与"少诚笃、素方直"、又洁身自好的王文一见钟情，便"秋波频顾，眉目含情",芳心相许。
然而狐媪的贪财无度，使囊中羞涩的王生望而却步。鸦头为爱大胆表白："妾委风尘，实非所愿。顾未有敦笃可托如君者。请以宵遁。"在追寻幸福的爱情生活中，鸦头积极主动，敢爱敢逃。她誓死扞卫着自己的爱情：对于阿姐的讥诮怒骂，鸦头"怒曰：从一者何罪",据理力争；对于母亲的仍逼为娼，鸦头宁肯承受"暗无天日，鞭疮裂夫，饥货煎心"之痛，也依然矢志不二。鸦头是勇敢追求爱情的情狐，是勇敢坚守爱情的贞狐。
不同于热情似火、勇敢追求爱情的情狐，蒲松龄笔下还有一类会不择手段敢恨的狐形象，如：《武孝廉》和《丑狐》。《丑狐》篇讲述狐仙以物质金钱上的资助来换取贫困潦倒的穆生跟自己相好。穆生生活日渐富裕，狐仙补给变少。穆生因此厌恶狐仙并找道士画符要赶走她。狐仙指责穆生"背德负心",让物嚼他的脚趾头并让他"所有金珠，尽出勿隐",以此报复穆生。《武孝廉》较《丑狐》则有过之而无不及。狐妇救了危在旦夕的石孝廉。石孝廉不仅隐瞒狐妇有了新欢，还屡教不改，不仅不念旧恩，还想趁狐妇醉酒将其杀死。逼之无奈，狐妇索回救石孝廉的丸药，石孝廉旧症复发而死。这两篇中的狐女形象：一个是"四十余，被服灿丽，神采犹都";一个是"衣服炫丽而颜色黑丑".她们都没有倾国倾城之容貌，她们都给予了另一伴所需的恩泽，她们都遇到了忘恩负义的负心郎。当狐女看清他们背德负义的丑恶嘴脸时，丑狐是"若相厌薄，我自去耳"的自尊自爱，狐妇是"我非悍妒者"的大度和包容。由爱生恨，对于辜负了自己的负心汉，狐女们敢爱亦敢恨，都义无反顾地给与了毫不留情的严惩。
可见，蒲松龄期望遇见既能给他爱情，又能给予他生活上帮助的女性。然而，却只能将这种无法实现的梦想寄托在狐女身上。这些狐女们不仅跳不出人类情感的藩篱，也实现了对现实女性在男权社会受压制的超越，她们具有独立意识，不再依附男人，追求着自我、自尊和自爱。
第二节 友情之狐。
如果说爱情故事的书写是蒲松龄情感的宣泄和寄托，那么《聊斋志异》狐精故事中，对友情的讴歌则是作者心中的向往和人生理想的表达。狐作为历来文人笔下的常客，人们赋予了它很多的幻想，但将其与友情结合，成为人类志趣相投、志同道合的良师益友，却是在蒲松龄笔下才自出机杼，熠熠生辉。这些承载着独特时代气息和作者独有的人文情怀的友狐形象，都有着独立的魅力人格。他们不是仕途功名的追求者，不是尔虞我诈的政官显客，是纯洁无暇、至真至诚、披肝沥胆的管仲鲍叔、伯牙子期似的知己之交。
《娇娜》是《聊斋志异》中最别出心裁的一篇。文章主要写了两段友情：孔雪笠与皇甫公子之间的师生情谊，孔雪笠与娇娜之间的生死友情。书生孔雪笠，为人温厚，擅长作诗。偶然与狐少年皇甫公子遇见。公子对孔生以礼相待，在详细询问其情况后，非常同情他，劝他设立讲堂，教授学生，并表示自己愿意拜在他的门下。两人亦师亦友，聊到深夜就共榻而睡。后来孔生得了重病。皇甫公子让妹妹娇娜来医治，"此兄良友，不啻同胞也，妹子好医之",足以见得二人知交至深。两人再次重逢，士为知己者死，孔生救皇甫公子一家免于雷霆之灾，"急跃离地，以剑击之",又从鬼物手中救下娇娜。人为我死，我何敢生！娇娜不避嫌，又接吻用自己的"红丸"救活了孔生。孔生摒弃了书生墨客的"猎艳"心理，娇娜跨越了男女授受不亲的封建世俗传统，"平居可与共道德，缓急可与共患难，"两人患难与共，共同追寻着一种纯洁至诚的异性之间的真友情。正如"异史氏"里所云："羡其得腻友也……尤胜于'颠倒衣裳'".这些跨越生死的经历，完美地展现了他们之间坚不可摧的"腻友"情，也是他们友情的最高升华。
蒲松龄以为数不多的女性视角，对友情的书写，可谓独树一帜，标新立异，如：《封三娘》、《莲香》。《封三娘》描写狐女与人间女子的闺中友情。盂兰盆会上，范十一娘与封三娘邂逅。一位是二八绝代、温婉淑德的贫家女狐，一位是年轻貌美、文才出众的朱门秀户的大家闺秀。跨越悬殊的身份地位，两位少女义结金兰，"偕规同榻……衣服履舄，辄互易着",情真意切。"封三娘就是聊斋狐狸精世界优美而虔诚的'活雷锋'.封三娘来人间的唯一目的，是帮助民间少女范十一娘。"数月之后，封三娘帮范十一娘物色了佳偶，并运筹帷幄帮助范十一娘起死回生，最后获得圆满姻缘。对于古代深闺中的女子，能有范十一娘与封三娘"效英、皇"这样的友情，实在难得。《莲香》虽是写桑生与鬼女、狐女之间的情爱纠葛，但也掩盖不了鬼女李氏与狐妓莲香两世情缘的同性友情。两女因都钟情于桑生起了冲突，互相揭穿对方的身份。桑生因贪恋鬼魅，不听莲香劝告，身体羸弱不堪，奄奄一息。莲香通情达理，不畏辛苦，"采药三山，凡三阅月",救了命以倒悬的桑生，不仅如此，莲香还以宽容、大度之心接纳了李氏。李氏真诚悔过并感恩莲香，二女也由此冰释前嫌：李氏对待莲香像对待自己的姐姐，莲香也更加怜惜李氏。后来李氏借尸还魂，莲香投胎转世，十年之后，她们劫后重逢，获得了"两世情好".评论家但明伦说：
"古君子交友之道，乃在裙钗。"这是对女性同性情谊的夸赞。
退去共生共死的悲情色彩，《胡四相公》主要讲述了"非我族类，不啻同胞"的人与狐之间朴素真挚的友情。学使的弟弟张生，性格豪放，不受拘束。张生听闻某宅有狐，便以士人相见的礼数恭敬地前往拜谒，赢得狐相公的信任和尊敬。人狐交往以主客礼节对待，"交情之好如吾两人",相互往来，喝酒交谈，意气相投。与众不同的是，"但得交好足矣，见面何为",胡四相公虽从未曾露面，却也没有影响他们成为莫逆之交。胡四相公热情潇洒，离合自有天数，面对离别，他劝慰张生不要介怀。同时，他又与人为善，重情重义。在张一虚向兄弟求助无门归来时，胡四相公赠以重金慷慨救助。鉴于此，我们不仅看到胡四相公扶危济贫的高尚品德，也看到人世间的冷漠。胡四相公与张一虚之间的友谊虽没有历经生死的考验，却也有着"高山流水"的默契和悄然而至的雪中送炭。他们是追求心灵的共鸣，精神的互通的"君子之交".
无论是同性之友，还是异性之情，蒲松龄在这些歌颂友情的狐精故事中都强调了友情的纯粹性。"尽借此友朋，殄斯鬼蜮！"这又何尝不是蒲松龄的心声呢！蒲松龄身为常年羁旅他乡的文人书生，常年奔波的途中难免会遇到形形色色的人。而在看透兄弟手足的无情、看尽社会现实的冷漠，蒲松龄更渴望有一位知心朋友的出现，狐友就呼之欲出，担负起了能雪中送炭、能谈诗说文、能畅谈人生的责任。
第三节 侠义之狐。
中国侠文化源远流长。自先秦墨家开始，"侠"经过时代发展以及文学内涵的熏陶，逐渐演变成一种精神和观念。它是从中下层阶级发展形成的文化形态，有着见义勇为，为民除害，除暴安良，扶危救困的社会内涵。蒲松龄作为中下层阶级里的一员，也有着崇侠颂侠的情怀。他笔下的狐侠虽没有惊天动地的壮举，但"借侠客抨击社会，并且以鬼狐为侠，颇有新意。"《马介甫》篇写狐仙马介甫惩治人间悍妇的故事。杨万石的老婆尹氏是个悍妇，稍微有点不如意，就会招致她的鞭挞和辱骂。故事以马介甫三次到杨家为线索。第一次，马介甫路过杨家拜访，得知悍妇尹氏的恶行，便借助在杨家，自备饮食，并且邀请杨翁和他共寝共食。而后，马介甫扮成索命的鬼神才使尹氏收敛，表现了马介甫的善良与仗义。第二次，尹氏逼死了杨万钟。马介甫忽然到来，面对惧内的杨万石，逼之无奈，让他吃了"丈夫再造散",帮杨万石重振乾纲。蒲松龄借马介甫之口，先是"忿然",然后"怒",再是"激",最后唾之，对杨万石的"无男子气概"加以责备，不吐不快。第三次，马介甫对懦夫杨万石已无能为力，只好带走无辜受害者。马介甫惩治悍妇，救助弱小，一身浩然正气，且有胆有谋。
《周三》虽不是名篇，但故事内容因"以狐治狐",却也让人耳目一新。泰安官吏张太华家有狐患，便向在村民家居住的狐叟求助。胡二爷不能降伏，就推荐侨居在庙宇的朋友周三。刚开始，张官吏犹豫不决：伏住了一只狐，又来一只狐，"是以暴易暴"啊。
周三知道官吏心中所想，说："我非他比，且与君有喜缘，请勿疑".最后，周三铲除了狐患，并客住在官吏家。官吏对其行以宾客之礼。周三是一个为民除害，诛灭骚扰人的狐精的狐侠形象。
《聊斋志异》中不乏善良仁义、热情大方的狐女形象，她们都会对处于困境的人类提供恰到好处的帮助，这些救人于危难的行为，也是行侠仗义之举。蒲松龄在异史氏里说："非特人侠，狐亦侠也",狐侠说的就是狐女红玉。红玉出钱为冯生寻得良缘，在冯家家破人亡之时，又代冯生抚养其子，可谓有情有义。后来冯生大仇已报，沉冤得雪。红玉与其团聚，并帮助冯生重振家业，求得功名。《张鸿渐》篇中不仅两次救了逃亡中的张鸿渐，还帮助他回家与家人团聚，洗清冤案的狐仙舜华；《狐女》篇救伊生一家于战乱中的狐女；《毛狐》篇赠马天荣三金帮其娶媳妇的毛狐；她们都是厚德仁行的侠义之狐，面对男主人公的猜测、怀疑甚至厌恶，以德报怨，见义勇为，不图回报，真情实意地救人于危难之间。
中国人向来也懂得感恩，讲求道义。"滴水之情当涌泉相报"的优良传统也在《聊斋志异》中得以传承和宣扬。蒲松龄笔下不乏有狐报恩的故事，这些被赋予人性的狐精用实际行动报答人类的不杀之恩，救命之恩亦或是因为前世夙缘。狐精不仅将"有情有义"演绎得淋漓尽致，也体现着他们的道德自律。
《胡四姐》《酒友》两篇主要是写狐精报答人类的不杀之恩。《胡四姐》主要写狐女与尚生之间的情感纠葛。尚生感念与胡四姐的旧好，救其于捉狐人手下。胡四姐为报恩情，在尚生死后帮助他成为鬼仙。《酒友》篇写狐精"呼生妻以嫂，视子犹子焉",与酒友和谐共处的故事，但这一切源于车生对狐友的不杀之恩。车生酷爱喝酒，狐精因偷喝了他的酒，醉酒在车生家里。车生感慨狐精是他的酒友，看着醉酒睡着的狐，不忍心惊扰他，便给他披件衣物与他一块儿睡。车生心地善良，狐也以德报德。狐精不仅为车生谋得买酒的钱，以此感谢赠酒之情，还帮车生发家致富，回报车生的不杀之恩。
《小翠》《小梅》两篇同样是写狐女替母报恩的故事。小翠嫁给痴儿王元丰，是因为"以母遭雷霆之劫，深受而翁庇翼；又以我两人有五年夙分，故以我来报曩恩、了夙愿耳".小翠喜欢不受约束，更喜欢恶作剧。尽管公婆误解并辱骂，她忍辱负重多次为王家化解危机，排忧解难。她更不嫌王元丰痴傻，不尽对王元丰有再造之恩，还提前化成王元丰的妻子的容貌，以解日后的相思。小翠重情重义，她不仅报了恩情，还成了王家的"救世主".蒲松龄在故事结尾感念到："一狐也，以无心之德，而犹思所报，而身受再造之福者，顾失声于破颤，何其鄙哉！"但明伦也在评论里也说："狐来避劫，亦其常耳；率女登门，自请为痴儿妇，其圆报抑何厚也！".《小梅》篇，狐媪托王慕贞救了与自己有"一夕之好"的世间男子的儿子，可见狐媪的菩萨心肠。而对于王慕贞的救助，老狐"感义而思所报",借用王慕贞的妻子之口，让女儿小梅做妾以身委之来报答恩情。小梅给王慕贞生育一个儿子，并靠善预知的本领得以帮王生保住了子嗣。蒲松龄感概到："感恩而思所报，独何人哉！狐乎！"狐精同人一样，有情有义，知恩图报，以德报德，甚至于人类有过之而不及。她们是善良的、重情的，蒲松龄也在她们身上寻找着世间的温情，令人赞叹之际，感人直至肺腑。
蒲松龄在《聊斋志异》里，通过对狐世界的建构和描绘，借狐妖之情将自己的道德准绳书写在情感的宣泄中，表明了自己的道德立场。他"用生动的故事，具有代表性的人物，尽情地向世人颂扬着真、善、美，同时贬斥着假、恶、丑。我们在阅读故事的同时，也在感受着蒲松龄先生的真性情和他的良苦用心。"第四节 才智之狐。
蒲松龄笔下的狐精多具人情，除了人的情感，人的道德之外，狐精也多具有才学和智慧。作为中国封建社会中落魄的文人代表，蒲松龄托孤愤于《聊斋志异》。通过这一类有才学、有智慧的狐形象的塑造，作者不仅聊以自怜、自慰和自嘲，不仅体现了他对人情世故的深刻思考，还表达了他对那个时代与社会的悲悯与同情。
孔子在《论语·子张》里说："仕而优则学，学而优则仕。"古时期，只有男子才能读书，读书的目的就是考取功名，改变命运，求个一官半职，光宗耀祖。蒲松龄是一位郁郁不得志的读书人。他刻苦努力，却总是铩羽而归，尽管没有放弃考取功名的理想，但这其中的辛酸与痛苦自是不言而喻。蒲松龄将自己的希望寄托在学识渊博的狐身上，以此自我关照。然而，他笔下的这一类狐形象，反其道而行之，他们追求知识的动力来自于对知识本身纯粹的兴趣，而不是对功名和物质利益的汲汲追求者。以此，这些博学多识的狐形象既与作者长期追逐科考形成明显对比，也借此，表达了蒲松龄对纯粹文学的渴望，是作家朴实的文学态度的写照。
《娇娜》篇里容貌美好，仪态风雅的皇甫公子，主动拜孔生为老师。皇甫公子比较聪明，"过目成咏，二三月后，命笔警绝".此外，他不仅读孔生没见过的书，而且"类皆古文词，并无时艺".这不仅展现了他积极学习知识的态度，也传达了他"仆不求进取也"的弦外之音，即，不求功名傍身。《胡氏》篇"课业良勤，淹洽非下士等"的胡秀才，推门自荐给巨家做老师。狐能主动请命教授别人知识，可见胡秀才对自己渊博知识的自信。虽身为秀才，他对科举考试却只字未提。蒲松龄同样为《念秧》篇的狐附以秀才的身份，除了证明狐秀才聪明之外，也并未有考取功名之意。不同于这三篇，《狐联》篇容华双绝的两位狐女，出一对联让读书的焦生接下联。焦生不仅不尽女色，连对联都接不上。狐女曰："名士固如此乎？"篇目虽短，狐女的学识却掩盖不住。同时，她们对世间读书人的迂腐和无能的挖苦与嘲讽也表露无遗。一边是有真才实学的儒雅之士，一边是迂腐无能的名人志士，通过简单的对比，不仅道出了蒲松龄对自己久考无名的挖苦，也表达了他对无功利之心的学识的向往。并且他以这些博学的狐为镜子，折射出现实社会中功利熏心的学子的心态，也描绘了一幅人不如狐的世态。
此外，蒲松龄也用如椽之笔刻画了许多机智聪明的狐形象，这些智慧的狐女形象是蒲松龄希望在羁旅生涯中得到的理想的伴侣。《狐谐》是典型代表。小说内容主要讲：狐女与凡间儒子斗嘴戏谑之趣。读书人万福为躲避充当劳役之苦，逃到外地，居住在旅馆里。
狐女突然造访，自言自己是狐，但不会害万福。万福也不怀疑，日常所需也依靠狐女资助。
万福的朋友得知狐女后，期待一睹她的仙荣。狐女却也一直不露面，群儒只能听见她说话，她也常和万福的朋友互相戏弄、奚落，"每一语即颠倒宾客，滑稽者不能屈也",语气十分诙谐。众人虽被狐女调侃，嬉笑谩骂，然而却还每天必来一次。后来宾客相约再骂人者应当罚酒，狐女笑着说："我骂狐何如",便讲了"犬与瓜","驴生骡子，骡生驹驹"的未听未闻的故事。以自骂骂人，可见狐女反应之敏捷，才智之聪颖。在与那些舞文弄墨的人戏谑过程中，狐娘子随机应变，语言既诙谐又咄咄逼人，同时，也让一位聪明机智，不卑不亢，落落大方的才女形象跃然纸上。热闹退去，终究掩饰不了离别的悲情。
狐娘子给逃难中的万福带来温情，给羁旅中的文人墨客带来欢笑，然而缘分已尽，转身之后只剩下落寞和苍凉。
《狐妾》篇中狐女的才华虽没有狐娘子表现的那么明显、激烈，但其机智、聪敏却也在人事中展露无遗。狐女与莱芜刘洞九有缘，并嫁给他做妾。自此，狐女便留在刘洞九身边。狐妾懂得为人处世之道，她打赏婢媪也从不吝啬，家人对她都很尊敬。刘洞九寿辰突发状况。狐妾临危不乱，说："勿忧。庖人既不足用，不如并其来者遣之。妾固短于才，然三十席亦不难办",帮其解决了燃眉之急。刘洞九想念家中的酒，狐妾又不费吹灰之力帮其从千里之外取来。狐妾不喜欢仆人称她为"狐夫人",并将其视为一种不尊重。一次，外出办事的仆人对其无礼，她先是惩罚，然后用奖赏安抚，可见其赏罚分明和对待佣人的智慧。不仅如此，对觊觎自己美色的张学使，狐妾巧妙地惩罚了他；对心术不正，图谋不轨的女婿，狐妾将其吓得"胫股皆软，摇摇然如丧魂魄".她的智慧还体现在能未卜先知，帮刘洞九提前逃离战乱，用无主之才救急。这一系列事件充分展现了狐妾沉着、机智的性格特点。她的智慧赛过男人，在家庭关系中不再是依附者，而是主导者。
第五节 作祟之狐狐在被妖化的过程中，最先形成的一种特征就是作祟害人。他们常常捉弄于人，骚扰人类，令人心生恐惧和厌恶。作祟害人之狐虽然不再是故事的主角，但也一直存在。在《聊斋志异》奇彩缤纷的狐故事中，蒲松龄对这一类狐形象的塑造并没有着太多笔墨进行刻画，除了记述他们作恶祟人的恶行外，作者更多地是想借此展现人类的勇敢或者反衬人性的污浊。
《贾儿》《狐入瓶》两篇都是写作祟妇女的恶狐，也都通过人类治伏作祟害人之狐来称赞他们的智谋和勇敢。《贾儿》讲述的是楚地的一位商人不在家，其老婆为狐所淫，商人十岁的儿子为母诛杀了狐的故事。第一次，砍断狐精的尾巴，鲜血淋漓。第二次，贾儿知道狐精最灵通，一旦走漏风声，他们便会知晓。于是，他单枪匹马，独身一人，深入"狐穴",佯装成同类与他们交谈，利用他们爱喝酒的嗜好，赠之以毒酒，杀了两只狐精。十岁少年不仅胆大于天，而且深谋机智，可谓"讨狐之陈平".《狐入瓶》则是写万村石妇被狐祟自救的聪明。万村石妇被狐狸骚扰，又驱赶不走。石妇发现狐精习惯藏在门口的瓶子里，暗自在心中计谋捉狐的良策，可见石妇的沉着冷静。后来，石妇趁狐精又钻进瓶中，急忙塞住瓶口，将其放在锅中煮。"热甚！勿恶作剧。"不仅写出了狐精的愚蠢，也衬托了石妇的机智和胆识。
类似的篇目还有《农人》《牛同人》。两篇都写狐精纠缠少女，都不怕道符、不怕神，而是怕人。不管是"我罔所怖。但十年前在北山时，尝窃食田畔，被一人戴阔笠，持曲项兵，几为所戮，至今犹悸",还是"我生平所畏惟牛同人而已",虽故事内容简洁，也只是只言片语，但也透漏着作者对那些神勇，有胆识的人的感佩。
《胡大姑》篇不同之处在于，作祟害人的恶狐是狐女，扰乱人类的正常生活，更像是恶作剧。狐精在岳于九家作祟，家里的衣物、器具和食物常被扔到邻家的墙头上。听到大家对她的诟骂，狐精作祟更变本加厉。岳于九请求狐仙不要再来骚扰，家人也都尊称为胡大姑，但狐精作乱依旧，特别是对岳于九的儿媳妇祸害更甚，理由是与岳家儿媳妇抢丈夫。
此狐精不愿意作女儿，却想做儿媳妇，岳家儿子不同意。狐精竟"以石击之，额破血流，几毙".足见其无耻，无礼和凶狠。岳于九只好请西山李成爻来捉狐。后来听说李成爻家里有很多装狐的瓶子。他将这些狐精逐个放出去胡作非为，以此来获得捉狐的聘金。最后真相大白：胡大姑祸害人不浅，可恶可恨，然而，岂料这竟是人操纵所为。作者奇思妙想，最后笔锋一转，让人唏嘘不已。正如何守奇在评论中所言："术人之险，固可畏也",借狐精祸害人，揭露人性中的险恶。
《初学记》卷二十九引郭璞的《玄中记》云："千岁之狐为淫妇，百岁之狐为美女。"阿紫是淫狐最早的原型，淫狐也多与女狐联系在一起，这也是中国传统小说中狐女多为淫狐的一个缘由。"古来以狐为兽中黯而淫之尤；传虚成实，已如铁案。"这些独领风骚的淫狐们，集美和媚于一身。她们放纵自己欲望，与世间男子只为肆意欢爱，采阴补阳，依然保留着媚人，祟人的本性。《贾儿》《农人》《牛同人》《董生》《胡四姐》《嫦娥》都写了狐善淫这一本性。
《董生》篇写狐女媚惑董生及其朋友王生的故事。狐女变成美丽的女子，使董生和王生忘乎所以，动了色心，进而与其私之。董生与王生二人皆因贪恋狐女之美色，见色狂喜，才遭致丧命和得病之灾祸。《胡四姐》中像仙女一样华美靓丽的胡三姐，忽然道来，尚生"惊喜拥入，穷极狎昵".尽管每天晚上都会道来，尚生却"视卿如红叶碧桃，虽竟夜视勿厌也".可见尚生被其媚惑至深，竟也殊不知此狐女已连杀三人。《嫦娥》中的狐女颠当更善狐媚，"仰首，口衔凤钩，微触以齿。嫦娥方嬉笑间，忽觉媚情一缕，自足趾而上直达心舍，意荡思淫，苦不自言。"连神仙都招架不住，更何况人间男子？其狐媚之甚，可想而知。《荷花三娘子》中在野地与男人媾和的狐女，其容貌高雅美丽。宗生一睹容颜，心中也想与其燕好，于是就靠近与之搭话，并动手动脚掀起狐女的衣服。这些淫狐都有姣好的面容，这是她们媚人的资本。她们出场方式多是"忽然道来",与人追求肉体的片刻欢快，不谈情说爱，不附加婚姻承诺。世间男子却不知，一旦被淫狐所魅，身体就会日渐羸弱，最后精气亏空直至死亡。当然，也有一些狐精只是保留着淫的妖性，纯粹享受鱼水之乐，别无害人之心。如《汾州狐》中面容光泽姣好，往来于灯下的女子。朱公知道她是狐精，却还是喜欢，"久如夫妻之好".朱公解任回家。狐女又向河神求情送朱公渡河。《犬灯》中与仆人相好的狐女，知道缘分已尽，摆设酒宴，与之道别。
总之，这类狐形象不受礼法的约束，不受女子应该守德，男女授受不亲的思想的钳制，只求与世间男子短暂欢合，又来去自由。她们代表着人类欲望的一种解放，是人寂寞或饱暖思淫欲的影射。然而，一旦被其媚惑，过度放纵，便是身陷欲壑不能自拔，最终走向毁灭。
