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【题目 】寓言思想下韩非子的思想体系解读
【绪论 】《韩非子》寓言的研究现状综述
【1.1 - 1.2 】对"道家"思想的顺应与移植
【1.3 】对"法家"思想的尊奉与改造
【第二章 】《韩非子》寓言思想的批判性解读
【第三章 】《韩非子》寓言思想的矛盾性阐释
【结语/参考文献 】韩非子思想对依法治国的启示结语与参考文献
绪 论
一、《韩非子》寓言的研究现状综述。
前人对于《韩非子》的研究，虽然研究成果丰硕，不过仍然具有时代的局限性，受限于学术思想的发展，研究的切入点和出发点各不相同。而且，还存在一些尚未完全解决的问题，值得进行详细研究。本文主要涉及对《韩非子》寓言的研究，在进行正式论述之前，需要对前人已有的研究成果作一番梳理，较为详细地呈现已有的研究方向和主要观点。经过查阅、检索相关专著、期刊论文，作者发现已有研究的主要内容如下：
（一）专门研究《韩非子》寓言的著作尚无，只有相关的著作。
以前对于《韩非子》的研究主要是在注疏、考证、释义的方面，而对于《韩非子》寓言的研究十分稀有，后来渐渐出现了对《韩非子》寓言的研究。但对《韩非子》寓言的研究是在《韩非子》寓言的选集方面。主要有：南京大学中文系、南京艺术学院美术系编定的《韩非子寓言故事选》；陈蒲清先生编定的《中国古代寓言选》；贾克非先生编定的《先秦寓言选》；黄高宪先生编定的《韩非子选注译本》；蒲远礼、胡用九编定的《韩非寓言故事选》。这些选集研究的出现为以后研究《韩非子》寓言打下了基础。稍后，研究《韩非子》寓言理论的书籍随之出现。
主要有：王焕镳先生的《先秦寓言研究》；周勋初先生著作的《〈韩非子〉札记》；陈蒲清先生著作的《中国古代寓言史》；公木先生著作的《先秦寓言概论》；刘城淮先生的《探骊得珠-先秦寓言通论》；白本松先生著作的《先秦寓言史》。其中周勋初先生的《〈韩非子〉札记》是关于读书感悟方面的书籍。而其余五部书籍都是仅有一章为《韩非子》寓言的研究，此外并无专门书籍来对《韩非子》寓言进行研究。
（二）研究《韩非子》寓言的硕博、期刊论文。
在涉及《韩非子》寓言的学术文章中，共有 4 篇硕士、博士研究生的论文，还有 29 篇的学术期刊文章，其中涉及到多个角度，侧重点各有不同。
1、研究《韩非子》寓言的硕博论文。
（1）张婕的论文《韩非子寓言刍论》的研究内容较为综合，涉及到故事的取材来源、形成发展的原因，探讨了故事背后隐藏的深层思想，在对文学特色进行深度解读后，对其寓言故事做出评价，指出了积极意义和缺失之处。
（2）宋宏的论文《韩非子寓言研究》也涉及寓言故事的来源问题和艺术特征的研究，不过对《韩非子》寓言进行内涵界定是此文的一大创新点。宋宏认为《韩非子》寓言指的是为表达思想，韩非特意撰写了讽刺抨击、劝勉喻世的寓言故事，同时还进行了某种程度上的情节虚构。宋宏根据这个标准，对《韩非子》中的寓言故事进行统计分类，奠定了深入探讨的坚实基础。宋宏认为通观韩非撰写的寓言故事的来源、形象的塑造以及感情的表达，现实主义特点非常鲜明，与先秦时期诸子百家的行文风格，反差强烈。宋宏还提出韩非的许多的寓言组成了大的寓言群，其下又含有各种各样的结构表达方式，如并列式结构。所以，韩非创立了新的寓言结构形式，在先秦诸子中较为出众。
（3）沈芳的论文《韩非子寓言研究》主要研究了寓言的来源问题以及文学特点，深入解析了蕴含的思想内涵。《韩非子》中的寓言可以划分为几大类。而此文的研究重点是，韩非以何种形式改造、加工历史中的各种故事，通过分析当时的民族融合态势、时代背景、韩非自身的成长环境，解释了历史故事是《韩非子》
寓言故事主要来源的原因，同时提到了韩非很少关注神话传统的继承和改造问题。
沈芳还提出了韩非通过《韩非子》一书，系统地向世人展示了自己的哲学、政治思想。沈芳还提出了韩非的寓言是第一次使用了"寓言群"的组织结构，运用了递进、并列、重复、连锁等多种结构，沈芳认为"储说"部分呈现半成品状态，可能是尚未来得及完成。
（4）张晓梅在论文《战国匕首--韩非子寓言研究》中，主要研究切入点是思想内容、艺术特色、文学史上的影响三方面，其中艺术特色方面是此文的重点。
2、研究《韩非子》寓言的期刊论文。
（1）关于研究《韩非子》寓言方面的期刊论文。
王丹丹、王玉洁的论文《韩非子寓言中的孔子形象探析》的主要观点是韩非为了宣传法家思想而撰写了《韩非子》，是为了尖锐抨击、严厉讽刺当时较为主流的儒家思想。儒家创始人孔子多次出现在韩非笔下的寓言故事中，不过形象已经发生异化，儒家学派崇奉的圣人因为思想与法家对立，所以受到了法家的严厉批评。王丹丹、王玉洁提出韩非描绘的孔子，虽然有儒家的人格特征，却大力推广法家学派的思想，被直接塑造成法家的代言人。王夏红的论文《韩非子寓言中的处世之道》认为韩非主张人性逐利，人们根据时代形势的变化，采取不同的逐利手段。因此内心仁爱、好礼等都是无用的，只有依靠外力作用，才能成就一番事业。王夏红还对比了儒家的处世哲学，从思想层面，揭露了韩非逐利思想没有成为传统主流思想的原因。李忍、陈峰的论文《韩非子寓言故事来源考索》是从韩非寓言故事的来源切入，重点考察了寓言中涉及到的历史故事。冉雪的论文《韩非子寓言研究综述》是对现有研究成果的整理和总结，主要涉及寓言的数量、材料来源、思想内容、艺术特色和历史价值，以及与庄子寓言的诸多要素比较。论文虽然较为全面，却仍旧存在不足，此文中没有论述韩非寓言数量的确定标准，缺乏对说体、寓言两者之间关系的明确说明。朱思信在论文《论韩非哲学和寓言的特点》一文中认为，研究、宣扬君主绝对专制独裁是《韩非子》的主要内容。
朱思信提出韩非倡导专制独裁、政治权术，认为君主进行统治的主要手段，是阴谋权术、酷法严刑的紧密结合。韩非的政治、哲学思想，由后代封建君主时代传袭，在表面提倡儒家思想的基础上，内在实质上是法家思想。韩非的哲学对中国历史影响很大，消极影响更明显，所以研究韩非的哲学思想和寓言，需要采取扬弃的态度进行分析，批判其思想糟粕。李品素的论文《韩非子的寓言》和谭家健的论文《韩非子寓言故事的特色》这两篇都涉及《韩非子》寓言的体制、故事来源和创作倾向等问题。王文凯在论文《韩非子寓言的表现力》一文中肯定了韩非笔下的寓言是具有文学表现能力的。张觉的论文《韩非子使用历史故事和寓言的独特风格浅说》中列举韩非寓言取材的六种不同特色，论述比较详细。苏健的论文《储说博寓说林生辉》一文，选取《韩非子》寓言的艺术特色作为典型，从理论建构层面出发，经过细致分析、归纳总结，最终概括出了《韩非子》寓言主要的艺术风格。该篇文章影响较大，将认识、理解韩非的寓言创作，推向了新的高度，从中也可以看出韩非对先秦文学艺术的主要贡献。杨启鲁、彭小琴的论文《韩非子寓言摭说》，同大多数同类研究论文一样，主要针对其艺术特色开展论述。不过，值得一提的是，文中给予《韩非子》寓言以较高的历史评价，认为它的存在和有关研究，是对当代寓言创作的一种推动。薛娇的论文《浅论韩非子寓言群的故事特征》的主要观点是，《韩非子》寓言准确精辟、语言朴素，呈现在读者眼前的寓言故事，情节丰富曲折，引人入胜，且饱含人生哲理。王依可在论文《韩非子寓言群浅析》中，解析了寓言群的具体含义，认为韩非的首创之功值得肯定。
宏大的结构，故事处于独立地位，历史故事被广泛应用于寓言群之中，极大丰富了寓言文学的结构形式。同时，写作手法偏重于现实主义，这自然是出于宣传法家政治思想的考虑。不过，仍旧是文学史上的一大瑰宝，文中对当时社会的主要问题提出了独到的看法，批判讽刺了许多社会矛盾和不良现象，寓意深刻，富含哲理。袁晶晶在论文《论韩非子寓言群的寓意及思想特征》中对韩非寓言群的寓意及思想特征进行了分析，把握其思想内涵，总结其艺术规律，方便更多人了解《韩非子》寓言。袁晶晶在文中也提到，希望通过自己的研究，发挥寓言文学的独特功能，促进创作寓言文学，丰富当代文学艺术形式。陈德长的论文《韩非子寓言的文学价值》，分析了韩非寓言在文学上的文学价值，认为其主体形象、文章结构、行文特点历史价值较大。徐卉在论文《试论韩非子寓言中的动植物世界》
中，详细论述了寓言中动植物的概况和形成原因。同时，与同时期其他寓言中的同类对象进行横向对比，突出《韩非子》寓言的独特性和特有价值。陈龙的论文《简论韩非子寓言》，论述了韩非使用寓言的原因，除了丰富文章内容、增添趣味性之外，主要是劝谏君主，以理动人。
（2）关于研究与《韩非子》寓言比较的期刊论文。
另外，还有一些论文，以自己选取的课题，与《韩非子》寓言进行对比分析，比如熊华敏的论文《庄子和韩非子寓言艺术的比较》。熊华敏比较了《庄子》、《韩非子》寓言的艺术特点，主要的对比点是构思特征、语言特色、结构体制。通过比较，熊华敏得出学界对《韩非子》的研究比较少而普遍关注《庄子》的原因，是因为其寓言景观的绚丽多彩。不过，熊华敏充分肯定了《韩非子》一书对现实和百姓生活的关注，认为在当时的环境下，实属难能可贵。李回的论文《庄、孟、韩寓言比较》认为古代寓言发端、发展于春秋战国时期，《孟子》、《庄子》、《韩非子》等比较成功。这些寓言故事是诸子争鸣的结果，是为诸子的哲学思想和说理服务的，折射出不同的社会理想。当时寓言是一种智慧的表现手段，植根于深厚的文化土壤。由于孟子、庄子、韩非三人思想观点、个性特点、文化流派的差异性，各自书写的寓言也各具特色。谷宇的论文《也谈庄子和韩非子寓言的不同特色》也比较了《庄子》和《韩非子》两部书，认为它们的寓言故事数量巨大，艺术特色不尽相同。孙艳秋的论文《庄子和韩非子寓言的不同特色》认为，《庄子》
和《韩非子》都是当时说理散文的代表。比较两者的内容思想可知，前者是道家学派的代言人，后者则代表法家的观点。两者的内容来源也不同，前者使用的题材包括自然历史、现实生活等，极为广泛；而后者多来自历史故事，取材方面较为单一。《庄子》寓言不具独立性，依赖散文而存在，而《韩非子》第一次出现了宏大的寓言群结构，独立地位由此确立，这是两者在组织形式的最大区别。在塑造形象方面，前者包含万事万物，人物、动植物、生物皆有，后者故事的主体基本是人物。从寓言的主要人物刻画来看，《庄子》寓言中的人多为普通百姓、下层劳动人民，而贵族统治阶级多出现在《韩非子》的寓言中。
综上所述，关于《韩非子》寓言的研究主要是集中在其寓言选集、题材来源、艺术特色、文学形式、文学价值及与其他诸子寓言对比等方面。本人试图在吸收前人研究成果的基础上，从《韩非子》寓言思想的生成性、批判性、矛盾性等三个方面进行探讨，希望在对《韩非子》寓言有一个较深入、系统的认识的同时，对我们当今社会的建设也有借鉴的意义。
二、本课题研究的意义及创新点。
韩非之学出于荀子，源本于儒家，而成为法家，又归本于道家。且韩非总结法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主张君主应该用"法"、"术"、"势"三者结合起来治理国家，此为法家之博采众长之集大成者。他善用寓言说理，以寓言充分体现其思想观点。关于其法家思想的论述繁多，但从选取其使用寓言的角度来剖析他法家思想的阐述却为数不多，因此。本文试图将从韩非的寓言思想入手，以管窥豹，追本溯源，深入解读评判。主要有以下三个方面的意义：
其一、研究韩非的寓言思想可以让我们更好的理解和把握他法家思想体系的整体脉络。韩非的法家思想博大精深，自成体系，是一套抽象的法家理论，使人不易理解，而其寓言的使用贯穿于著述通篇，可以对其理论进行生动形象的解读。
其二、研究韩非的寓言思想让我们可以更好地对其历史影响作出客观的评判。
韩非洞悉社会各个阶层各类人物的所念所想，深知当时社会的人心所向，直指人们好利的本性，从而主张君主利用其人性好利的特点通过法治来治理国家，实质维护君主统治。
其三、研究韩非的寓言思想可以对我国当前的依法治国、法治中国建设有着深刻的借鉴作用。市场经济下全民逐利，贪腐观念深植各色人等，如何进行道德教化与法治并存的社会，而不能只注重其一，这会给当下以更好的启示。
